• ud abgōhag ī čahār kišwar tār awiš wiruftan rāy dwāzdah dušox, se se andar ēw pāygōs, passāxt ōrrōn aziš pīrāmōn, zrēh rāy, ahrewar ī ud pad ham ahrewar nāfag, mazan ī zrehīg rāy, zēndān wirāst.

۵- و برای روفتن ریم چهار کشور تاریک، بدان، دوازده دوزخ، سهسه اندر یک کوست ساخت و نزدیک
تناسب تنـــــــــاسب
بهپیرامون آن برای دریا یک اقیانوس، و در ژرفای همان اقیانوس برای مزندریایی زندان درستکرد.
تنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاســــــــــــــــــــــــــــــــــــــب
مهریزد زندانی میسازد تا پس از پایان کار جهان، ماده یا تاریکی برای همیشه در آن ریختهشود.(وامقی،۱۳۸۳: ۳۷)
۷٫ud ka mihr yazd hān čahār nirāmišn, bann ī dēwān, ud zamīgč ahār, pad istūn ud winnārišn ud dar ud parisp ud pārgēn ud dušox ud nāy ī andar gabr ī zamīg, ud kōf ud rār, ud xānīg rōd ud daryāb, ud asmān dah. pad kišwar ud gāh ud pādgōs ud mān ud wis ud zand ud deh, ud wimand ud pāhr ud dar, āstānag rāstwān ud wizihrag, ud parisp, ud gird-asmān ēw, pad axtarān ud istāragān, ud rah dō ī xwar ud māh, pad mān ud gāh ud dar ud darbān sārār, ud bannbed ud pāhrbed mānbed ud wisbed zandbed ud dahibed, ud hāmkišwar wispzanag xīr, kird ud wirāst.
7- و چون مهریزد آن چهار لایه، بند(= زندان) دیوان و چهار زمین دارای ستون و ترتیب و در و
تنـــــــــــاســــــــــــــــب
دیوار و پارگین دوزخ و نای(=لوله) اندر ژرفای زمین و کوه و دره و خانی و رود و دریا و ده آسمان
تنــــــــــاسب
دارای کشور و گاه و کوست وخانه و خاندان و قبیله و ملک و مرز و پاسگاه و دروازه و آستانه و
تنــــــــــــــــــــــــــــاســـــــــــــــــــــــــــــــب
راستوان و وزیهرگ و دیوار و یک گرد آسمان، دارای اختران و ستارگان و گردونه خور[شید] و ماه را
تنــــــــــــــــــــــــــــــــــــاسب
با خانه و گاه و در و دربان و زندان بان و نگهبان و خانسالارو خاندانسالار و زندسالار و کشورسالار
تنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاســـــــــــــــــــــــــــب
و همه کشور[های دارای] همهگونه چیز را ساخت و درستکرد.
خانسالار، خاندانسالار، زندسالار و کشورسالار از گروهبندی دین زردشتی اقتباسشدهاست که سلسلهمراتب کشورداری است. مقصود از چهار لایه همان چهار کشور تاریکی است که مهریزد ساخت تا فاضلاب دیوان وارد آن شود.

1. abar ahrām, ku, aōn čeōn xwadāyā xwad wahištōw šahriyār ast, u-š hamāg rōšn dārād, aōn hān-iz rōšnšahr-yazd abar zamīg ud asmān xwadāyā ud pādixšāy bawād, ud hāmkišwar rōšn dārād, ud rōz ud šab paydāg dādestānād.

۱۴- آن ایزد را بر همه زمین و آسمان همه کشور بر اباختر و خراسان، نیمروز و خوروران”ویس بید”
تناسب مجا زازهستی تناســـــــــــــــــب
کرد که جهان را پاید.
مهریزد، “ویسبد” را که یکی از فرزندان اوست، مأمورمیکند تا دیوها را از پا درآورد و از جهان مراقبت کند.

15. ud čeōn hān awezmāhwar ud wīrwar, āz az asmān abar zamīg ī hušk ud xwēd kaft.

۱۵- و چون آن هرزه و شهوتران –آز- از آسمان بر زمین، بر خشک و خوید افتاد بههر نوع گیاه و
تناسب تضاد
مزنی گریو خویش را پیوندداد.
این بند بهاین موضوع اشارهمیکند که دیوانفرودآمده بهزمین بهتمام موجودات هستی حملهکردند و تاریکی خود را با آنها آمیختند.

16. as awišān dēwān ud parēgān, xēšmān, mazanān ud asrēštārān ī māyag anand, dōpāy ud tasbāy ud parrwar ud zahrēn ud frestardēs, harw kē az ahy az dušox ābus anand .u-šān bār ud mēw īg draxtān xward.

۱۶- پس، آن دیوان و پریان، خشم ها، مزنان و اسریشتاران که ماده بودند: دوپا و چهارپا، پردار و
تنــــــــاســــــــــب
زهردار و خزنده شکل، هر کدام که از آغاز، از دوزخ آبستن بودند. …….. آنان بار و میوه از درختان
تنـاسـب
خوردند و بزرگشدند.
با توجه بهعقاید مانی درمورد آفرینش، دیوهای آبستن در دوزخ با دیدن کنیگروشن، جنین خود را سقطکردند و آن جنینهای سقطشده بهزمین افتادند و از درختان و گیاهان خوردند و بزرگشدند و زمین از آنها پرشد.

29. ud pasē w sār pad dwāzdah māhīgān hambadiz dwāzdah axtar pad wahār ud hāmēn, pādīz ud damestān hambaxšīd ud paydāg ud draxt ispīzēnd, ud marw ud giyāw ud bār ud urwar paxšēnd, ud dāmān frazīwišn bawēd.

۲۹- و پس یک سال را بهدوازده ماه ، برابر دوازده اختر، بهبهار و تابستان، پاییز و زمستان بخشکند
تناسب مراعــــــــــات و نظــــــــــیر
و معین سازد و درخت[ان] رویند و مرغ و گیاه و بار و رستنی رسیدهشوند و دامها را زادوولد شود.
تنــــــــــــــــاســـــــــــــــــــب
گفتار درباره گهمرد و مردیانگ
۳۶٫ud naxwist-iz, ka imišān yazdān pad xwar ud māh jār ud pahrīzišn ud abzawišn ud kāhišn kišwarāh gāhīhān ud wimandīhān hambaxt, u-šān rōz ud šab ud māh ud sār paydāg kird, u-šān az hāmkišwar rōšn ī ul pārūd, ēg hān zadzahag āz, ī az asmān frōd kaft, ud pad draxt ud urwar paymōxt.
36- و در آغاز چون این ایزدان به[یاری] زمان و گردش وافزایش و کاهش خورشید و ماه، کشورها،
تضاد تنــــــــــاسب
جایها وسرزمینها را بخشکردند و روز و شب و ماه و سال را آشکارکردند، و از سراسرگیتی روشن را
تناسب
فرا پالود آنگاه آن “افکنده “آز” که از آسمان فروافتاد و بهدرخت و گیاه پوشیدهشد.

ای در بیوسنتز کوآنزیم­ها می­باشد. اگر چه همه مایکوباکتریوم­ها تولید نیکوتینیک اسید می­ کنند، اما مطالعات نشان داده که بدلیل متوقف شدن و مسدود شدن راه متابولیکی،M. tuberculosis مقدار زیادی از نیاسین را در خود انباشته می­ کند و این انباشتگی در تعیین و تشخیص این گونه­ ها مفید واقع می­ شود. این آزمایش درM. tuberculosi نبایستی هیچ­وقت برای شناسایی و افتراق آنها صورت بگیرد زیرا گونه­ های دیگری از مایکوباکتریوم­ها از قبیل مایکوباکتریوم سیمیه (Simiae) و چلونه­ای و برخی از نژادهای BCG همیشه دارای نتایج مثبت از این تست خواهند بود. احیا نیترات و کاتالاز ۶۸ درجه تاییدی بر افتراق و شناساییM. tuberculos می­باشند. واکنشی رنگی صورتی مثبت تلقی می­شد.
۳-۵-۱-۱٫ معرف­ها و مواد لازم تست نیاسین
معرف­ها: آنیلین ۴% (یا بنزیدین ۱۰%) و برومید سیانوژن ۱۰%
مواد لازم: اتانول ۹۵% برای تهیه آنیلین، آب مقطر استریل یا سالین ۸۵/۰ درصد
۳-۵-۱-۲٫ آماده ­سازی محلول­های نیاسین
بنزیدین ۱۰ درصد

• ۱۰ گرم از بنزیدین در آب مقطر استریل حل ­شد و در یک شیشه قهوه­ای رنگ که نور از آن عبور نمی­کرد در یخچال نگهداری ­گردید (اگر محلول به رنگ زرد تغییر رنگ پیدا می­کرد، دور ریخته می­شد).

برومید سیانوژن ۱۰ درصد

• ۵ گرم از برومید سیانوژن در ۵۰ میلی­لیتر از آب مقطر حل ­گردید و محلول در یک شیشه قهوه­ای رنگ که نور از خود عبور نمی­داد و دارای در کاملا” سفت و محکم بود در یخچال نگهداری شد.

سالین ۸۵/۰ درصد

• ۸۵/۰ گرم از سدیم کلراید در ۱۰۰ میلی­لیتر از آب مقطر حل و اتوکلاو ­شد.

۳-۵-۱-۳٫ مراحل کارتست نیاسین

• ۱ میلی­لیتر از آب مقطر استریل یا سالین ۸۵/۰ درصد به محیط کشت مورد استفاده افزوده شد و لوله­ها بصورت افقی قرار ­گرفت تا مایع افزوده شده کاملا” سطح محیط را ­پوشاند.
• برای خروج نیاسین، لوله­ها حداقل ۳۰ دقیقه در وضعیت افقی قرار ­گرفتند.
• به لوله فوق ۵/۰ میلی­لیتر بنزیدین و ۵/۰ میلی­لیتر برومید سیانوژن اضافه ­شد (Kubica G and Kent P., 1985).

۳-۵-۲٫ آزمون­های احیای نیترات
برخی از مایکوباکتریوم­ها می­توانند نیترات را توسط آنزیم نیتروردوکتاز به نیتریت احیاء کنند.
روش کلاسیک با معرف­های مایع
۳-۵-۲-۱٫ معرف­ها و مواد لازم تست نیترات

• محلول نیترات: نیترات سدیم (NaNO3)، مونوپتاسیم فسفات (KH2PO4)، سدیم دی فسفات آبدار (Na2HPO4+12H2O)
• معرف­ها: اسید کلریدریک غلیظ (۱ قطره)، سولفانیل آمید (۲ قطره)، N–نفتیل اتیلن دی آمید (۲ قطره) (در یک ظرف شیشه ­ای تیره در یخچال نگهداری می­­شوند)
• وسایل و مواد مورد نیاز: آب مقطر، پودر روی (Zn)، لوله­های آزمایشگاهی، حمام آب گرم (بن ماری)

۳-۵-۲-۲٫ آماده ­سازی معرف­های تست نیترات

• معرف ۱: ۵۰ میلی­لیتر از HCL غلیظ با دقت به ۵۰ میلی­لیتر آب مقطر افزوده ­گردید.
• معرف ۲: ۲/۰ گرم از سولفانیل آمید در ۱۰۰ میلی­لیتر آب مقطر حل ­شد.
• معرف ۳: ۱/۰ گرم از پودر N-نفتیل اتیلن دی آمین هیدرو کلراید در ۱۰۰ میلی­لیتر آب مقطر حل گردید.

۳-۵-۲-۳٫ مراحل انجام کار تست نیترات

• ۲ میلی­لیتر از سوبسترای نیترات سدیم (NaNO3) به لوله­های آزمایشگاهی افزوده ­شد.
• با یک پارو از ارگانیسم ۴ هفته­ای که بر روی محیط LJ رشد کرده بودند، برداشته و به محلول اضافه ­گردید.
• لوله با دست به آرامی تکان داده ­شد و بصورت عمودی در انکوباتور ۳۷ درجه ۲ ساعت قرار گرفت.
• پس از انکوباسیون یک قطره از شناساگر ۱ به لوله افزوده ­شد.
• از شناساگر دو، ۲ قطره به لوله افزوده شد.
• از شناساگر سه، ۲ قطره به لوله افزوده ­شد.
• به محض افزودن شناساگر سه، تغییر رنگ صورتی باید دیده می­شد.

۳-۵-۲-۴٫ استاندارد­های احیاء نیترات
محلول­های استوک

• توانائی درک کردن و بکار بردن و عمل کردن از روی اصول عدالت.
• توانائی شکل دادن و اصلاح کردن و بطور عقلانی دنبال کردن مفهوم خیر .

ب-شهروندان برابرند در اینکه: « آنها هر کدام دارای حق توجه و احترام برابر تعیین کردن اصول هستد که به وسیله آنها توافقهای اساسی جامعه شان می بایست سامان یابد.»[۲۱۳]
این مفهوم برابری شهروندان در تعیین اصول عدالت اساسی تر از دیگر آرمانهای برابری است که درون ساختار اساسی جامعه فهمیده می شود . این مفهوم بر روی وضعیت مشترکشان به عنوان موجودات اخلاقی بنا می شود.
ج- شهروندان در جامعه ای که دارای روال منظم است آزادند و یکدیگر را آزاد می دانند.
سومین و چهارمین مشخصه نمونه – مفهوم جامعه دارای روال منظم به شرایط سابقه(زمینه) و توافق نهادها یشان ارجاع دارد. رالز فرض می کند که حتی در جامعه دارای روال منظم شرایط عدالت حاصل خواهد شد. در بر ساخت گرائی کانتی رالز می گوید، این چهار مشخصه جامعه دارایی روال منظم تحت شرایط معقول و عقلانی همکاری اجتماعی می توانند متحد شوند.
تعریف و طراحی وضعیت اولیه می تواند به مثابه بیان آرمانهای معقول و عقلانی تلقی شود. عقلانی، در خود مختاری عقلانی گروه ها و بر عکس معقول بودن در محدودیتهای رسمی و پرده جهل و شرایط همسازی و فهرست اولیه خیرها و طراحی ساختار اساسی به عنوان موضوع عدالت ارائه می شود.
اصول عدالت نتیجه روال بر ساختن است که در آن آرمانهای متفاوت یا نمونه- مفاهیم به روشنی بیان می شوند چیزی که در بر ساختن یا طراحی وضعیت اولیه استفاده می شود. گروه ها در وضعیت اولیه به عنوان عوامل بر ساختن، اصول عدالت را از فهرستی از مفاهیم متفاوت بر می گزیند. در نهایت ، هر یک از این نقطه نظرات می تواند به عنوان اصلاح کننده ملاحظات و خصوصیاتی باشند که در دیگری مطرح می شوند. دیدگاه هیچ کس به عنوان مطلق یا ثابت اتخاذ نمی شود اگر چه در پایان نتایج باید مورد پذیرش همه قرار گیرد هنگامیکه شهروندان با وظیفه یاقتن اصول عدالت روبرو شدند.
هر زمانی که ما قانونی را برای خودمان تأمل و سپس تعیین می کنیم عنصری را در مجموعه کلی قوانین بر می سازیم که می تواند به وظیفه کلی تبدیل شود. دو اصل عدالت رالز روایتی هستند از چیزی که می تواند در چنین روندی موفق شود. بنا بر این می توان گفت بر ساخت گرائی این ایده است که محتوای عالی ترین اصول اخلاق از تأمل معقول و عقلانی درباره مفاهیم و برداشتهای ما مانند عوامل آزاد و برابر نتیجه می شود.
پس میتوان برساخت گرائی را روشی برای رسیدن از مفهوم شخص(اینجا آزاد و برابر) به اصول مناسب عمل برای چنین شخصی معنا کرد. یعنی بر ساخت گرائی سعی در استنتاج کردن محتوای مفهوم از عامل و صورت بندی کردن آن را دارد.به عبارت دیگر، اگر روال امر مطلق صورت مناسبی از اصل عقلانی است، ماده مناسب آن عامل آزاد و برابر است.
در چارچوب کانتی این معنا را میدهد که : « تمامیت اوامر مطلق خاص…. که آزمون روال امر مطلق را می گذرانند بر ساخته شده توسط روال بر ساختن تلقی میشود. این روال از طریق عوامل عقلانی تحت تأثیر محدودیتهای معقول عمل می کند.»[۲۱۴]
همچنین بر ساخت گرائی به خود مختاری شکل میدهد به این معنا که آن قانون اخلاقی یا اصل عدالت را از درون تأمل معقول و عقلانی خودش تشکیل می دهد. اینجا تأکیدی بر منظر اول شخص وجود دارد. یعنی بر ساخت گرائی روال امر مطلق است تا آنجا که به تعین کردن محتوی قانون اخلاق مربوط است.
رالز مدعی است ماحصل این روند انتخاب دو اصل مشهور عدالت وی خواهد بود:
یک – اصل برابرى در آزادى‏هاى اساسى که مهم‏ترین اصل نظریه عدالت رالز است و دو- اصل تمایز . طرح قرارداد به عنوان روش ارائه روال برساخت گرایانه طراحی میشود که اصول هنجاری عدالت را بر می سازد. اصولی که ارزش عدالت به مثابه انصاف را ارتقاء می بخشد.
۵ – توجیه و صدق در برساخت گرایی کانتی :
قبل از طرح بحث توجیه در بر ساخت گرائی رالز پرداختن به درک وی از نظرات کلی تر درباره توجیه در فلسفه اخلاق سود مند است. مفهوم موازنه تأملی یکی از چند مفهوم اصلی در باره توجیه در نظریه عدالت رالز است بطور کلی مفهوم توجیه مفهومی شناخت شناسی است که با معرفت ما از حوزه ای ( حقایق تجربی، نظریات ریاضی، اصول اخلاقی و….) مربوط است. برای بدست دادن توجیهِ ادعایی یا عملی می بایست دلایلی ارائه داد تا بتوان باور کرد که این ادعا صادق است یا اینکه این عمل درست یا معقول است.
توجیه با تصور عینیت از احکام مربوط می شود و روشی از استدلال (در بعضی از صورتها، دلیل) وجود دارد چیزی که مردمِ عقلانی و یا معقول می توانند برای رسیدن به همان نتیجه صحیح بکار برند. بسیاری از مردم (مانند شکاکان اخلاقی یا پوچ گرایان) بسیاری از فلاسفه با رویکردی عملی ( مثلاً پوزیتیویستهای منطقی) معتقدند که رالز مانند بسیاری از فلاسفه به عینیت احکام اخلاقی و ظرفیت آنها برای کم و بیش معقول بودن باور دارد. وی همچنین به ظرفیت احکام اخلاقی برای درستی باور دارد که شامل صدق و کذب است اما رالز روش متمایزی در تفسیر عینیت احکام اخلاقی و توجیه پذیری گزاره های اخلاقی و معقول بودن یا صدقشان دارد.« توجیه به مفهوم کامل(اخلاقی) بستگی دارد و اینکه چگونه آن در موازنه تأملی سازگار با احکام بررسی شده ی ما است و به آنها سازما

ن میدهد.»[۲۱۵] « احکام بررسی شده احکام اخلاقی ای هستند که به آنها بیشترین اعتماد را داریم»[۲۱۶]
برساخت گرایی در اخلاق آن چه را که به طور سنتی به عنوان پرسش فرا اخلاقی (متافیزیکی) تلقی شده است ،در باره ی امکان و ماهیت صدق اخلاقی یا معیار های مشابه درستی را (معقول بودن در نظر رالز و اعتبار کلی در نظر کانت)بیان می کند.
بر خلاف واقع گرایی اخلاقی ،بر ساخت گرایی این را که گزاره های اخلاقی به حقایق اخلاقی یا حوزه ای از ارزش ها که پیشینی و مستقل از عقل عملی اند ارجاع دارد ، انکار می کند.بر خلاف شک گرایی که صدق ها یا معیار های عینی درستی اخلاقی را رد می کند(برای مثال اظهار گرایی می گوید گزاره های اخلاقی اظهار احساسات ما هستند ) بر ساخت گرایی تایید می کند که برای گزاره های اخلاقی شرایط صدقی وجود دارد .در نهایت ،بر خلاف برداشت های نسبی گرایانه که می گویند احکام اخلاقی تنها مربوط به اعضای جامعه ای خاص است و مناسب با هنجار ها و اعتقاد آن جامعه هستند بر ساخت گرایی اخلاقی مفهومی کلی از عینیت اخلاقی و مربوط بودن اصول بنیادی اخلاقی به تمامی را اشخاص تایید می کند که قادر به درک الزامات
اخلاقی از وضعیتشان به لحاظ فرهنگی اهمیت ندارد .
بعضی معتقدند از طرفی این امر که عدالت به مثابه انصاف به اعتقادات بررسی شده ما از عدالت به عنوان اعضای جامعه دمکراتیک بستگی دارد به این معنی نیست که رالز نسبیت گرا یی فرهنگی را تائید می کند. او نمی گوید اخلاق مناسب برای هر جامعه اصولی است که در موازنه تاملی با اعتقادات بررسی شده اعضایش از عدالت هستند.
انواع بر ساخت گرایی اخلاقی زمانی اصول اخلاقی را درست (صادق یا معقول) می دانند که این اصول نتایج و ما حصل روال مبتنی بر تأمل و مشاوره باشند که تمامی معیار های مناسب استدلال درست را در بر دارد. در این تلقی : « بر ساخت گرایی نسبت به عینیت احکام در تعیین کردن صدق اخلاقی برتری می یابد: احکام اخلاقی صادق احکامی هستند که با به درستی استدلال کردن از روی نقطه نظر عینی ساخته می شوند، چیزی که تمامی الزامات مناسب عقل عملی را در بر دارد.»[۲۱۷]
عدالت به مثابه انصاف اصول عدالت را به عنوان ما حصل عدالت روالی محض دربالاترین سطح تلقی می کند. درنتیجه عینیت احکام معیار هائی برای صدق اخلاقی فراهم می کند. «جدای از استدلال بر حسب روال مبتنی بر تأمل و مشاوره برای برساختن اصول اخلاقی هیچ حقیقت اخلاقی وجود ندارد. عینیت مقدم بر جهان متعلقات اخلاقی است.»[۲۱۸]
رالز با توجه به عدالت سیاسی و اجتماعی در جامعه لیبرال دمکراتیک، برای دادن تفسیری از صدق مجموعه محدودی از دعاوی هنجاری تلاش می کند. بنا بر دیدگاه بر ساخت گرایانه رالز، صدق دعاوی با توجه به عدالت سیاسی و اجتماعی در جامعه لیبرال دمکراتیک مبتنی است بر وجود شان که از نقطه نظر وضعیت اولیه ایجاب می شود. تثبیت و تحکیم ساختار
وضعیت اولیه برخی احکام هنجاری متضمن در فرهنگ سیاسی عمومی جامعه دمکراتیک
لیبرال هستند- برای مثال شامل احکام درباره ماهیت شرایط منصفانه مذاکره کنندگان، آزادی و
برابری اشخاص، و نا مربوط بودن از نقطه نظر اخلاقی ویژگیهای شخصی مانند نژاد، جنسیت، طبقه و مواهب طبیعی. رالز در بر ساخت گرایی کانتی میگوید: « بر ساخت گرایی کانتی معتقد است که عینیت اخلاقی می باید بر حسب نقطه نظر اجتماعی فهمیده شود که بطور مناسب بر ساخته شده و همه می توانند بپذیرند. صرف نظر از روال بر ساختن اصول عدالت حقایق اخلاقی وجود ندارند.»[۲۱۹]
رالز در آثار اولیه و بویژه کتاب نظریه عدالت از روال بر سازنده ویژه ، وضعیت اولیه ، به عنوان روشی برای توجیه اصول عدالت دفاع می کند. اما سپس نظراتش را در حوزه اصول اخلاقی که می توانند بر ساخته شوند و از توجیه خود وضعیت اولیه و از حضاری که می توانند دلایلی برای پذیرش وضعیت نخستین بدست دهند تغییر میدهد. « روشن نیست که آیا طرح اساسی توجیه در کتاب نظریه عدالت کانتی است. اگر چه رالز در اینکه به ترجیحات فردی و به قرارداد اجتماعی یا توافق فرضی مفهومی و به نظام مستقلی از ارزشهای اخلاقی استناد نمی کند شبیه کانت است، او در اینکه برای توجیه وضعیت اولیه به موازنه تأملی استناد میکند با کانت

مرکز آموزشی درمانی شهید نواب صفوی و شهید
اسماعیلی وقت و منحل شده فعلی انتخاب شدند . ۱۸
نفر ( ۱۰ زن و ۸ مرد) آزمودنی های گروه بهنجار به
روش نمونه گیری در دسترس انتخاب شد ند. میانگین و
۷/ ۲۸ سال و ۴ / انحراف معیار سن این گروه به ترتیب ۲
بود. آزمودنی های سه گروه از نظر سن و جنس همتا
شدند.
ابزارهای پژوهش به شرح زیر بوده است:
این مقیاس :(DAS) مقیاس نگرش ناکارآمد
(۱۹۹۴ ، ۱۹۷۹ ، به نقل از مور ۲ و بل ک برن ۳ ، (وایزمن ۱
پرسشنامه ای ۴۰ ماده ای است که میزان موافقت افراد را
با نگرش های ناکارآمد در زمین ه های گوناگون می سنجد.
دو زمینه ی اصلی این مقیاس موفقیت و وابستگی است
که از راه پژوهش تحلیل عامل مشخص شده اند. ایمبر ۴
و همکاران ( ۱۹۹۰ ) از راه تحلیل عامل که روی ۲۵۰
بیمار افسرده بالینی اجرا کردند، دو عامل قوی را از
مقیاس نگرش های ناکارآمد برگرفتند. آن ها آن دو عامل
را برای درک روانشناختی ، کمال گرایی و تأییدخواهی
نامیدند. همسانی درونی مقیاس پیش گفته برای
(α=۰/ و برای تأییدخواهی ( ۸۲ (α=۰/ کمال گرایی ( ۹۱
DAS کمال گرایی دارای ۱۵ ماده و DAS . گزارش شد
تأییدخواهی دارای ۱۱ ماده است . دراین پژوهش
نسخه ی ایمبر و همکاران ( ۱۹۹۰ ) به کار برده شد. این
آزمون توسط نگارنده ترجمه و اعتبار صوری آن با نظر
چهار متخصص روان شناسی احراز شد.
، تکلیف جملات ناتمام : این ابزار ر ا تیزدیل، تایلور ۵
DAS 1995 ) بر پایه ی ) کوپر ۶، هی هارست ۷ و پی کر ۸
صدپرسشی وایزمن و بک ( ۱۹۷۹ ، به نقل از هرسن ۹ و
۱۹۸۸ ) ساختند و دارای ۱۲ جمله ناتمام است . ، بلاک ۱۰
آزمون به گونه ای طراحی شده است که آزمودنی باید
یک کلمه ی مثبت در جای خالی بگذارد تا یک نگرش
ناکارآمد شکل بگیرد . تکلیف جملات ناتمام به
زمینه های کمال گرایی و تأییدخواهی اشاره دارد . وظیفه
آزمودنی پاسخ دادن به آن مطابق با دستورالعمل ”با
اولین کلمه ای که به ذهنتان می رسد جای خالی جملات
زیر را پرکنید“ می باشد . نمره گذاری با شمارش تعداد
تکمیل شده مثبت انج ام می شود . در زیر دو نمونه از
پرسش های تکلیف جملات ناتمام ارائه شده است.
اگر من همیشه خود را برای خشنودی دیگران
به زحمت بیاندازم.
فردی ………………………خواهم شد.
خوب کوچک
اگرخیلی مواظب باشی که هرگز اشتباه
نکنی ……………………………… خواهی شد.
پیروز خسته
این آزمون توسط پژوهشگر ترجمه و اعتبار صوری
آن توسط نظر چهار متخصص روان شناسی احراز شد .
اعتبار سازه برای این آ زمون که همزمان با اجرای
پژوهش به دست آمده است، در گزارش یافته ها آمده
است.
•
این آزمون را :(BDI) پرسشنامه ی افسردگی بک
۱۹۶۱ ؛ به ) بک، وارد ۱۱ [۳]، مندلسون ۱۲ ، ماک ۱۳ و ارباگ ۱۴
۱۹۹۰ ) معرفی کردند و در سال ۱۹۷۱ ، نقل از مارنات ۱۵
مورد تجدیدنظر قرار گرفت و در سال ۱۹۷۸ انتشار
یافت. گرچه در نسخه اخیر ، ماده ها اصلاح شده اند، بین
این دو فرم همبستگی بالایی به دست آمده است . نقطه

ب – زنای زن محصنه با مرد بالغ ، زن محصنه زنی است که دارای شوهر دائمی است و شوهر در حالی که زن عاقل بوده با او جماع کرده است و امکان جمع با شوهر را نیز داشته باشد .
تبصره – زنای زن محصنه با نابالغ موجب حد تازیانه است .
۳-جلد:
حدمردبالغ محصنی است که بادختربچه {نابالغ} یازن دیوانه ای زناکند ونیزحدزنی که پسربچه {نابالغ} باوی زنانموده باشد.یااگرمرددیوانه ی بالغی بازنی زناکندحدبرزن ثابت میشود.
ماده ۸۴ – بر پیرمرد یا پیرزن زانی که دارای شرایط احصان باشند قبل از رجم ، حدجلد جاری می شود .
ماده ۸۵ – طلاق رجعی قبل از سپری شدن ایام عده ، مرد یا زن رااز احصان خارج نمی کندولی طلاق بائن آنها را از احصان خارج می نماید .
ماده ۸۶ – زنای مرد یا زنی که هر یک همسر دائمی دارد ولی به واسطه مسافرت یا حبس و مانند آنهااز عذرهای موجه به همسر خود دسترسی ندارد ، موجب رجم نیست .
ماده ۸۷ – مرد متاهلی که قبل از دخول مرتکب زنا شود به حد جلد و تراشیدن سر و تبعید به مدت یکسال محکومخواهد شد .
ماده ۸۸ – حد زنای زن یا مردی که واجد شرایط احصان نباشند صد تازیانه است .
ماده ۸۹ – تکرار زنا قبل از اجراء حد در صورتی که مجازاتها از یکنوع باشد موجب تکرار حد نمی شود ولی اگر مجازاتها از یک نوع نباشد مانند آنکه بعضی از آنها موجب جلد بوده و بعضی دیگرموجب رجم باشد ، قبل از رجم زانی حد جلد بر او جاری می شود
ماده ۹۱ – در ایام بارداری و نفاس زن ،حد قتل یا رجم براو جاری نمی شود ، همچنین بعد از وضع حمل در صورتی که نوزاد کفیل نداشته باشد و بیم تلف شدن نوزاد برود حد جاری نمی شود ، ولی اگر برای نوزاد کفیل پیدا شود حد جاری می گردد .
ماده ۹۲ – هرگاه در اجرای حد جلد بر زن باردار یا شیرده احتمال بیم ضرربرای حمل یا نوزاد شیرخوار باشد اجرای حدتارفع بیم ضرربه تاخیر می افتد .
تبصره – حیض مانع اجرای حد نیست .
ضغث{ترکه ها}:
منظور ازضغث دسته ای ترکه ومانندآن است که به تعدادلازم برای حدزدن بکارمیرود ویکباره بربدن نواخته میشودولازم نیست که تمام ترکه ها به بدن زانی اصابت کنداین مجازات حدمریضی است که تاب وتوان تازیانه های پی درپی رانداردوانجام حدفوری میباشد.[۱۶]
ماده ۹۴ – هرگاه امید به بهبودی مریض نباشد یا حاکم شرع مصلحت بداند که در حال مرض حد جاری شود یک دسته تازیانه یا ترکه که مشتمل بر صد واحد باشد ، فقط یکبار به او زده می شود هر چند همه آنهابه بدن محکومنرسند .
ماده ۹۵ – هرگاه محکومبه حد دیوانه یا مرتد شود حد ازاو ساقط نمی شود .
ماده ۹۶ – حد جلد را نباید در هوای بسیارسرد یا بسیارگرم جاری نمود .
ماده ۹۷ – حد را نمی شود در سرزمین دشمنان اسلام جاری کرد.
مساله جنسیت زن و مرد را وقتی با اقسام حد زنامواد ۸۲ و۹۷ قانونمجازات اسلامی موردبررسی و مقایسه قرار می دهیم نه تنها تبعیضی علیه زنان نیست بلکهدر بعضی موارد مجازات حد زنامختص مردان است زنان در آن موارد حکم حدزنای مردان راندارند. به طور کلی اقسام حد زناعبارتست از اعدام و تازیانه و تراشیدن موی سروتبعید که دو مجازات اخیر خاص مردان است .ماده ۸۷ قانون مجازات اسلامی می گوید: {مردمتاهلی که قبل از مباشرت مرتکب زنا شود به حدجلد (تازیانه ) و تراشیدن سر وتبعید به مدت یک سال محکوم خواهد شد}. این حد زنا در موردزنان نیست و در نتیجهتبعیضی علیه آنها نیست درنتیجه دو دسته دیگر مجازات زنا یعنی اعدام وتازیانه را بهلحاظ مقایسه بین جنسیت زن و مرد وادله اثبات آن پی می گیریم.
زنا دارای موارد مختلفی است که برای هر کدام از آنها کیفرها و حدود جداگانه ای در اسلام وجود دارد.

• زنای با محارم
• زنای باکافر
• زنای به عنف
• زنای غیر محصنه
• زنای محصن و محصنه

زنای با محارم
انحراف جنسی از دیدگاه اسلام، به رفتارهای جنسی گفته می شود که خارج از حدود فطرت و توأم با نگرانی و اضطراب است که از جمله آن ارتباط جنسی (اعم از نگاه های شهوت آلود ،رد و بدل کردن کلمات شهوت آلوده، لمس و بوسیدن از روی شهوت و آمیزش)بامحارممثلمادر، خواهر، خاله ، عمه و…است .
انحرافات جنسی و مخصوصا از نوع ارتباط با محارم در زندگی فردی، اجتماعی و خانوادگی انسان موجب اختلالات روحی و روانی خواهد شد. به همین جهت در آیات و روایات معصومین (ع) از آن به شدت نهی شده است و برای آن مجازات هایی شدیدتر از مجازات های ارتباط نامشروع با غیر محارم تعیین شده است و این بیان گر آن است که مجازات اخروی چنین عملی نیزشدیدتراست .
قرآن مجید در این زمینه می فرماید: «حرام شد برای شما ازداوج با مادر و دختر و خواهر و عمه و خاله و دختر برادر و دختر خواهر و مادران رضاعی و خواهران رضاعیو مادر زن و دختران زن که در دامن شما تربیت شده اند اگر با زن مباشرت کرده باشید و اگر دخول با زن نکرده (طلاق دهید) باکی نیست که (با دختران او) ازدواج کنید و نیز حرام شد زن فرزند صلبی (نه زن پسر خوانده شما) و نیز حرام شد جمع میان دو خواهر مگر آن چه پیش از نزول این حکم کرده اند که خدا از آن درگذشت، زیرا خداوند در حق بندگان بخشنده و مهربان است»
فقها در این زمینه فرموده اند: «اگر کسى با یکى از محرم هاى خودمثل مادر و خواهر که با او نسبت دارند زنا کند، به حکم حاکم شرع باید او را بکشند»در قانون مجازات اسلامی نیز آمده است: زنای با محارم نسبی به هر شکلی مستوجب اعدام است.و در این حکم بین زن و مرد فرقی نیست .
البته اگر کسی (نعوذ بالله) مرتکب چنین عمل قبیحی شده باشد باید بین خود و خدای خود از کار خود توبه کند و امید به رحمت پروردگار داشته باشد، و لازم نیست که با اقرار خود مقدمات اجرای این حکم را برای خود فراهم آورد .
اما باید توجه نماید که در مواردی این کار قبیح، احکام شرعی خاصی را در پی دارد که باید به آنها ملتزم باشد؛ مثلا در رساله های عملیه آمده است: اگر انسان پیش از آن که دختر عمه یا دختر خاله خود را بگیرد با مادر آنان زنا کند، دیگر نمى‏تواندبا آنان ازدواج نماید.
زنای با محارمبه معنای آن است که مثلاً یک مرد با یکی از زنهایی که جزو محارم نسبی وی هستند و ازدواج کردن با آنان حرام است، زنا کند. محارم نسبی مانند: مادر، خواهر، دختر، دختر خواهر، دختر برادر، عمه و یا خاله.
مجازات زنای با محارم کیفر آن بنابر نظر بعضی از فقها اعداماست، ولی مفاد بعضی از روایات این است که با شمشیر یک ضربه به گردن او بزنند و اگر زنده ماند او را در حبس نگه دارند تا بمیرد، واحوط رعایت این دستور است حکم اعدام در زنا با زنانی که بواسطه شیر خوردن محرم شده اند یا به سبب ازدواج محرم شده اند – مانند مادر زن ، محل اشکال است، ولی نسبت به زن پدر جاری است. همچنین در این حکم فرقی نمی کند که مرد زنا کننده مجرد باشد و یا متاهل .
درزنای با محارم، در صورتی که زن به انجام عمل زنا راضی بوده، آن زن نیز اعدام می شود.
انواع زنا:
الف ) زنا با محارم نسبی
زنا با زن پدر که موجب قتل زانی است .چنانچه مردی خواهمتاهل باشد یا مجرد با یکی اززن های محارم خود مانند مادر، زن پدر، خواهر،دختر،دختر خواهر، دختر برادر، عمه یا خاله زناکند بنا به نظر جمع زیادی از فقها محکوم بهاعدام است و در این فرض اگر زن به انجام عمل زناراضی باشد مجازات اعدام نسبت به اونیز جاری است.
ب)زنای بامحارم سببی
زنا بامادرزن یاخواهر زن یادخترخواهر زن یادختربرادرزن ویاوابستگان زن بنابرقول مشهورفقها باعث قتل زانی میشود.
ج)زنای با کافر:
اگر مرد مسلمانی با زن کافر ذمی زنا کند، حکم او همان حکم زنا با زن مسلمان است؛ یعنی اگر محصن باشد حکم او رجم (اعدام) است و اگر غیر محصن باشد، صد ضربه شلاق به او زده می شود، اما در مورد زن کافر حاکم شرع اختیار دارد که یا حکم اسلام را در باره او اجرا کند و یا او را به محکمه کفار می دهند تا بر طبق مذهب خودشان بر او حکم جاری کنند.
د)زنای به زور:
زنای به عنف به معنای آن است که مثلاً زنی به عمل زنا راضی نباشد و مرد با زور و ارعاب و تهدید با او زنا کند.
در این دو مورد نیز نه تنها تبعیضی علیه زنان نیست بلکه نسبت بهجنس مرد سختگیری بیشتری روا داشته شده است تا از قدرت خود سواستفاده نکنند.
نتیجه آنکه در مورد اعدام زناکار هیچ گونه تبعیض علیه جنس زننسبت به مرد وجود ندارد.مورد دیگر اعدام زناکار فرضی است که مرد یا زن زناکار بالغو عاقل و آزاد گرچه همسر نداشته باشدو به اختیار خود زناکرده باشد و تا سه مرتبهکیفریکصد ضربه شلاق حد را خورده باشد، کیفر او درمرتبه چهارم ، اعدام است (ماده ۹۰ق .م .ا) دراین مورد نیز هیچ تبعیضی علیه زنان نیست بلکه کاملا تشابه و تساوی نیزرعایت شده است .
همچنین زنای مرد محض (مردی که دارای همسر دائمی است و با او درحالی که عاقل بوده مباشرت جنسی داشته و هر وقت نیز بخواهدمی تواند با او مباشرت کند) و زن محصنه (زن شوهردار) موجب رجم و سنگساری آنان است دراین حکم که نقشبازدارنده ای دارد هیچ فرقی بین زن و مرد نیست و از این جهت تبعیضی علیه جنس زننیست .
اما مجازات شلاق متوجه زن و مرد زناکاری است که دارای همسر باشرایط احصان نباشند و به اختیار خود زنا کرده باشند. (م ۸۸. ق . م . ا) و ا
ینمجازات تا سه مرتبه قابل تکرار است ولی در مرتبه چهارم مرتکب زنا محکوم به اعداماست در این مجازات نیز هیچ تفاوت و تبعیضی بین جنسیت زن و مرد نیست ، در نتیجه بند{ز} ماده ۲ کنوانسیون محو کلیه اشکال تبعیض علیه زنان با مجازات حدزنا تعارض ندارد.
مجازات زنای به عنف:کیفر آن برای مرد زنا کننده «اعدام» است، هرچند احوط آن است که یک شمشیر به گردن او بزنند، گرچه نمیرد.