کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل







مرداد 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31



آخرین مطالب


  • پایان نامه روانشناسی با موضوع مفهوم تاب مفهوم تاب آوری
  • بررسی تاثیر فرهنگ سازمانی بر مسئولیت پذیری اجتماعی در شرکت های مستقر در شهرک های صنعتی بندرعباس- قسمت ۱۶
  • اپایان نامه درباره جزای تعهدی سود
  • نگاهی به پایان نامه های انجام شده درباره : بررسی کیفی تمایلات مهاجرتی جوانان روستایی شهرستان سراب- فایل ۷
  • پایان نامه روش تحقیق مدیریت منابع انسانی- قسمت ۶
  • دانلود فایل های پایان نامه در مورد بررسی تحلیل محتوای کتب علوم تجربی دوره ابتدایی به روش ویلیام رومی درسال ...
  • بررسی میزان بقاء لاکتوباسیلوس پلانتاروم A7 ریزپوشانی شده توسط صمغ فارسی (زدو) در ماست و در شرایط شبیه‌سازی شده گوارشی- قسمت ۱۲
  • عپایان نامه با موضوع زل وکیل
  • دانلود مقاله انواع سبک­های فرزندپروری
  • انواع برند:/پایان نامه درباره محبوبیت برند
  • فروش پایان نامه روانشناسی : داراییهای نقدی
  • نوجویی و آمادگی اعتیاد
  • دانلود مقاله مبنای نظری وابستگی به مواد مخدر-سبک های مقابله ای
  • بررسی موانع و ارائه راه کارهای مناسب جهت استقرار نظام مدیریت کیفیت جامع در هیئت های ورزشی استان هرمزگان۴
  • تدانلود پایان نامه با موضوع کنیک FISH
  • خودآگاهی
  • مقررات حمایتی شرع از زنان- قسمت ۷
  • بررسی رابطه بین رشد اخلاقی و شادکامی با پیشرفت تحصیلی دانش‌آموزان دختر منطقه هفده شهر تهران
  • بررسی رابطه بین تبلیغات تلویزیونی بر رفتار مصرف کنندگان درفرایند تصمیم خرید خودرو- قسمت ۵
  • بررسی نقش دوره های آموزش ضمن خدمت بر عملکرد دبیران ...
  • کنترل بیولوژیک کنه بالغ هیالوما مارجیناتوم توسط قارچ های انتوموپاتوژن متاریزیوم آنیزوپلیه در شرایط آزمایشگاهی- قسمت ۹
  • کپایان نامه درباره انون وکلا
  • بررسی تاثیر عدالت سازمانی بر مدیریت استعداد با توجه به نقش میانجی سرمایه اجتماعی در شهرداری شهرستان دامغان- قسمت ۷
  • ضرر جمعی:/پایان نامه ضررهای جمعی
  • ریزازدیادی و بهینه‌سازی کشت در شیشه دو گونه گیاه دارویی ...
  • دانلود فایل ها در رابطه با بررسی تأثیر گرایش کارآفرینانه و تعهد سازمانی بر عملکرد صادرات تبیین ...
  • بررسی رابطه بین جامعه پذیری سازمانی و تعهد سازمانی در ...
  • پایان نامه روانشناسی در مورد : انعطاف پذیری یا تاب آوری
  • متن کامل استرس والدینی
  • نگارش پایان نامه درباره عوامل مؤثر بر حس تعلق مکانی ساکنین در اسکان رسمی ...
  • طرح های پژوهشی دانشگاه ها درباره : نقش آموزش عالی در توسعه فرهنگی- فایل ۲۳
  • ردانلود پایان نامه درباره ویکرد عقلائی
  • جنبه های مختلف هیجان در روانشناسی
  • کدانلود پایان نامه یفیت خدمات حسابرسی
  • منابع پایان نامه درباره :کنترل هماهنگ مزرعه بادی بزرگ و STATCOM به وسیله ی کنترل ...
  • ارتباط بین مشارکت در ورزش های همگانی و ابعاد کیفیت زندگی سالمندان شهر ...
  • طراحی پروتکل فراتشخیصی مبتنی بر افکار تکرارشونده منفی و مقایسه کارآمدی آن با ...
  • پایان نامه جوامع دینی
  • جغرافیای فمینیست و فمینیسم سوسیالیست
  • مفهوم آراستگی:پایان نامه درمورد تجمل گرایی
  • نگاهی به پژوهش‌های انجام‌شده درباره : لایحه ۲۵۶ ص- فایل ۱۹
  • دانلود پروژه های پژوهشی در رابطه با ارزیابی کارایی کانال های توزیع با استفاده از روش تحلیل ...
  • بررسی کیفیت خدمات کتابخانه های دانشگاه شیراز با استفاده از مدل لیب کوال- ...
  • دانلود مطالب درباره بررسی شروع به جرم در جرایم مطلق با تاکید بر رویه ...
  • پایان نامه : تمایز تفکر انتقادی از مفاهیم دیگر
  • پایان نامه آموزش های مهارتی:/تبلیغات و رشد اقتصادی
  • انطباق رویه عملی شورای نگهبان با صلاحیت ها و اختیارات این شورا در چارچوب اصول قانون اساسی- قسمت ۷
  • پایان نامه رهن دریایی//تعقیب سفر دریایی
  • شناسایی و تحلیل عوامل موثر برتوسعه پایدار مسکن در نواحی روستایی- فایل ۷
  • نپایان نامه وآوری معلمان




  • جستجو




     
      پایان نامه آموزش های مهارتی:/عوامل SWOT ...
    • عوامل SWOT

    عوامل بیرونی

    این عوامل خارج از سازمان است و بر فعالیت های سازمان تاثیر دارند اما در اختیار سازمان نبوده وسازمان هیچ گونه تاثیری بر آنها ندارد. هدف از بررسی محیط خارجی تهیه فهرستی محدود از فرصت هایی است که می تواند به یک سازمان سود رسانده یا تهدیداتی که باید از آنها اجتناب شود.

    عوامل خارجی را می توان ترکیبی از رقبا، واسطه های مالی، نهادهای دولتی، اتحادیه های کارگری ،سهامداران، تامین کنندگان ، مشتریان، اتحادیه های تجاری و غیره دانست. عوامل بیرونی خود به دو گونه می باشد.

     

    فرصت ها

    فرصت یک موقعیت عمده در محیط موسسه می باشد، یعنی آنچه که موسسه را در رسیدن به

    اهدافش یاری می نماید و به عنوان موتور محرکه ای است که شتاب حرکت موسسه را چندین برابر می کند. سه منبع اصلی فرصت ها و تهدیدها عبارتند از:

    1- فشارها و روندها ( سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فن آوری)

    عکس مرتبط با اقتصاد

    2 - مراجعان، مشتریان

    3  -رقبا و همکاران.

    پس فرصت ها مطلوب موسسه بوده و بایستی کوشش نمایند تا آنها را به حداکثر رسانده و از آنها

    استفاده بهینه کنند ( یحیی زاده، غلامی 1390: 18 ).

     

    تهدیدها

    تهدید یک موقعیت نامطلوب عمده در محیط سازمان است و به عنوان مانعی بر سر راه سازمان قرار

    دارد و آن را از رسیدن به اهدافش باز می دارد. در مورد فرصت ها و تهدیدات می توان گفت که آنچه برای یک سازمان تهدید قلمداد می شود ممکن است برای یک سازمان دیگر عامل فرصتی باشد. پس فرصت یا تهدید بودن یک عامل نسبی است. سازمان تا جایی که می تواند بایستی عوامل محدود کننده و تهدیدات را به حد اقل رسانده یا آنها را به عوامل فرصتی و مزیتی تبدیل کنند. درک درست فرصت ها و تهدیدات محیطی فرا روی سازمان به مدیران کمک می کند تا استراتژی سازمانی را با بینش و فراست بهتری اتخاذ نموده و مسیر حرکت سازمان را به طور اثر بخش تری تعیین نماید.

    موارد مهم در تجزیه و تحلیل تهدیدها که مورد توجه قرار می گیرد شامل:

    • اثرات سیاسی
    • اثرات قانونی
    • اثرات محیطی
    • تقاضای بازار
    • تکنولوژی
    • محصولات و خدمات و ایده های جدید
    • شرکای تجاری
    • مواجه با موانع و تهدیدهای برطرف نشدنی
    • پشتیبانی مالی قابل تحمل
    • اقتصاد داخل و خارج ( همان )

     

    عوامل درونی

    در تحقیق ذکر شده عوامل درونی را اینگونه بیان کرده است که ، این عوامل ، در اختیار سازمان بوده و جزء عوامل داخلی می باشد . پس در عین حال که بر فعالیت های سازمان تاثیر دارند ، سازمان نیز بر آنها تاثیر دارد . هدف از بررسی محیط درونی تهیه فهرستی از نقاط قوت است که سازمان برای به دست آوردن سود بایستی از آنها بهره برداری نمایند و یا نقاط ضعفی که برای جلوگیری از ضرر یا کاهش سود باید از آنها اجتناب نمایند .

    موضوعات: بدون موضوع
    [پنجشنبه 1400-03-06] [ 12:16:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      تجمل گرایی در لغت:پایان نامه درمورد تجمل گرایی ...

    تجمل گرایی در لغت و اصطلاح

    تجمل گرایی، اصطلاحی است مرکب از دو واژه «تجمل» و «گرایی»؛ تجمّل به معنای زیور بستن، آذین کردن، خودآراستن، مال و وسایل گرانبها داشتن، خودآرایی، جاه و جلال، خدم و حشم و … آمده است.  بنابراین تجمل در لغت به معنای خود را زینت‌دادن و آراستن است و به صورت اسمی به معنای وسایل آرایش و آن‌چه موجب نشان دادن شأن و شکوه باشد، به کار می­رود. [2]استاد شهید مطهری نیز در معنای تجمل قائل است که تجمل همان خود را زیبا کردن است و حدیثی داریم که «إِنَّ اللَّهَ جَمِیلٌ یُحِبُّ الْجَمَال» خداوند زیباست و زیبایی را دوست دارد.

    پایان نامه - تحقیق

    و گرایی به معنای «آهنگ کردن، میل و رغبت کردن». با توجه به این تعبیرها، تجمل‏گرایی به معنای رغبت کردن به تجملات وتوجه به ظواهر زندگی است.  می توان گفت توجه مفرط به ظواهر زندگی و خروج از حد اعتدال در استفاده از وسایل دنیوی، تجمل گرایی نامیده می شود که ریشه در اسراف دارد که برای روشن شدن مطلب به توضیح این مفاهیم می پردازیم.

    1-15 افراط

    راغب اصفهانی می گوید : فرط به معنی تقدم و جلو افتادن است و افراط عبارت است از زیاده روی کردن در جلو افتادن و تفریط کوتاهی کردن است .

    در فرهنگ معین آمده است فرط: گذشتن از حد، تجاوز کردن، پیش دستی کردن.  

    نتیجه ی افراط و زیاده روی در اموری که اسلام سفارش به اعتدال و میانه روی نموده است، خروج از مرز اعتدال بوده و همواره به صورت صفت منفی به کار می رود.   

    1-16 حد

    حد عبارت است از مانع بین دو چیز که از اختلاط آن دو جلوگیری می نماید. [7] به تصریح راغب علت تسمیه حدّ زنا و حدّ خمر آنست که مرتکب را از ارتکاب جدید باز میدارد و نیز دیگران را از ارتکاب آن منع میکند. [8] خداوند در قرآن می فرماید: «تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها ؛ آنهاست مرزهای خدا پس بآنها نزدیک نشوید. »

    مراد از حدود اللّه احکام خداست اعمّ از محرّمات و واجبات که باید بمحرّمات نزدیک نشد و از واجبات تجاوز نکرد .

    حد در مورد مصارف شخصی ، امری است بسته به اعتبار عرفی و بر همین اساس وضعیت افراد نسبت به هم در این مورد متفاوت است ؛ به عبارت دیگر حد مجازی که عرف اجتماعی برای مصارف شخصی و خانواده تعیین می کند، بلکه به اندازه ی تفاوت های مالی و موقعیت های اجتماعی افراد متفاوت است و لذا ممکن است مصرف مقدار معینی از مال ، در یک مورد از شخصی اسراف باشد ؛ در حالی که مصرف همان مقدار در آن مورد ، برای شخص دیگری که از وضع مالی و موقعیت اجتماعی بالاتری برخوردار است ،اسراف نباشد . حضرت صادق (ع) در حدیثی فرمودند: «رُبَّ فَقِیرٍ أَسْرَفُ مِنْ غَنِیٍّ فَقُلْتُ کَیْفَ یَکُونُ الْفَقِیرُ أَسْرَفَ مِنَ الْغَنِیِّ فَقَالَ إِنَّ الْغَنِیَّ یُنْفِقُ مِمَّا أُوتِیَ وَ الْفَقِیرَ یُنْفِقُ مِنْ غَیْرِ مَا أُوتِیَ؛ چه بسا فقیری که اسراف پیشه تر از ثروتمند است . عرض شد : چگونه ؟ حضرت فرمودند : ثروتمند از آنچه دارد ، خرج می کند و فقیر بدون تمکن مالی اضافه بر شأن خود انفاق می نماید . »

     تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی

    اما قانون شرعی و یا حدی که براساس موازین عقلی تعیین و تحدید می شود ، درهر شرایط و در مورد هر شخصی یک نواخت و ثابت است و با اختلاف حال و شرایط زمانی و اجتماعی مصرف کننده تفاوت پیدا نمی کنند ؛ بدین معنا که خرج مال در راه گناه به هر اندازه و ازهر کس در همه ی زمان ها و مکان ها ، اسراف و حرام است ؛همچنان که اتلاف و ضایع کردن ثروت به هر مقدار و با هر موقعیت اقتصادی و اجتماعی ، مصداقی از اسراف خواهد بود .

    عکس مرتبط با اقتصاد

    فرهنگ فارسی، محمد معین، ج 1، تهران: امیرکبیر، 1371، ص 1032.

    لغت‏نامه دهخدا، علی اکبر دهخدا، پیشین ، ج 14.همچنین ر.ک: دانشنامه جهان اسلام، زیر نظر غلام‌علی حداد عادل، بنیاد دائرهالمعارف اسلامی، چاپ اوّل، 1380، ج6، ص595

    [3] محمدبن یعقوب کلینى،فروع کافى،  ج 6، چاپ دوم، تهران: دارالکتب الاسلامیه، 1362ص 438.

     فرهنگ فارسی، محمد معین، ج 1، تهران: امیرکبیر، 1371، ص 862.

    راغب اصفهانی، پیشین ، ص: 631

    محمد معین ، فرهنگ فارسی ، پیشین ، ج 2، ص 2520

    راغب اصفهانی، پیشین ، ص: 221.

      همان

      بقره/187

    شیخ حر عاملى، وسائل الشیعه ، ج : 9 ،  چاپ پنجم، بیروت: دار احیاء التراث العربى، 1402ق،  ص : 243

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:16:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      مفهوم شناسی اعتدال:پایان نامه درمورد تجمل گرایی ...

    مفهوم شناسی اعتدال

    الف) اعتدال در لغت :

    اعتدال از ماده عدل مصدر باب افتعال، به معنای میانه و میانه روی است .برابر گزارش اهل لغت : تساوی ، برابری ، بر وسط ماندن راه . و از نظر کمی و کیفی دچار افراط و تفریط نشدن است.

    ابن فارس می گوید : «یوم معتدل : اذا تساوی حالا حره و برده.[2]  روز معتدل ، روزی است که سرما و گرمایش برابر باشد (نه سرد باشد و نه گرم ، بینابین ). »

    اعتدال گرایی به حالتی گفته می شود که در آن دو طرف از لحاظ کمیت و یا کیفیت در سازگاری و تناسب باشد.[3] بنابراین می توان گفت که اعتدال به معنای تناسب است. همین حالت تناسب است که مقتضای استقامت، قوام پیدا کردن و موزون شدن میان چیزها می شود. بنابراین هنگامی که از اعتدال سخن به میان می آید مقصود آن است که تناسب در آن رعایت شود که لازمه مراعات چنین تناسبی استقامت و قوام یافتن چیزها می شود.

    زبیدی می گوید : « الاعتدال توسط بین حالین فی کم او کیف ؛ اعتدال متوسط بین دو حال در کمیت و کیفیت است .»در لغت نامه ی دهخدا هم به همین معنی آمده است . در فرهنگ معین آمده است : « اعتدال راست شدن ، میانه حال گشتن ، برابر شدن ، راستی ، میانه روی. » «اعتدل استقام، توسط بین حالین»؛اعتدال :یعنی مستقیم و راست شد ، متوسط بودن بین دو حالت . » بنابراین اعتدال به معنای میانه ، میانه روی ، میان حال شدن ، راست گردیدن است و از مجموع این معانی استفاده می شود که اصل آن میانه و میانه روی است و باقی معانی اعتدال به همین میانه روی برمی گردد.

    در مقابل، انحراف از اعتدال و گرایش به فزون تر، «افراط» یا «اسراف» و گرایش به کمتر «تفریط» خوانده می شود.

    ب) اعتدال در اصطلاح :

    اعتدال در قرآن کریم به معنای «صراط مستقیم» خداوند است . انسان معتدل از نظر قرآن کریم کسی است که ایمان به توحید و نبوت و معاد داشته باشد و اوامر الهی را بدون غلو تقصیر انجام دهد . خداوند می فرماید: « أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یَبَنی ءَادَمَ أَن لَّا تَعْبُدُواْ الشَّیْطَانَ  إِنَّهُ لَکمُ‏ْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونی  هَاذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِیم ؛آیا با شما عهد نکردم ای فرزندان آدم که شیطان را نپرستید که او برای شما دشمن آشکاری است و اینکه مرا بپرستید که راه مستقیم این است . » و نیز می فرماید : « وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبیل [9]؛ کسیکه کفر را به جای ایمان بپذیرد ، راه میانه را گم کرده است . »

    از جمع این دو آیه ی شریفه ، به خصوص آیه ی اخیر، استفاده می شود که کفرورزی پس از ایمان، منحرف شدن از طریق درست و گرایش به راه ناصواب است و ایمان به آیات الهی و احکام دین ، طریق درست و راه اعتدال است .

    در قرآن برای بیان مفهوم اعتدال از واژه قصد استفاده شده است. البته واژگانی چون وسط و سواء و حنیف نیز به این معنا به کار رفته است؛ ولی بیشترین کاربرد در مفهوم و اصطلاح پیش گفته را می توان در واژه قصد و اقتصاد یافت. از این روست که در روایات اسلامی به پیروی از قرآن از واژه قصد برای بیان اصطلاح اعتدال استفاده شده است. به طور کلی، واژه «اقتصاد» در لغت عرب، مفهوم عامی است که در تمام حرکات و سکنات انسان می تواند جریان داشته باشد و در همه مراحل زندگی، حتی در عبادت و انفاق مطلوب و پسندیده است. همچنین ،در آیات قرآنی برای بیان مفهوم اعتدال و میانه روی در مصرف، واژه قوام به کار رفته است. قرآن بیان می کند که مومن و نیز امت اسلامی، امتی است که بر اعتدال و قوام می باشد.

    عکس مرتبط با اقتصاد

    حضرت امیر در بیان توضیحی در خصوص چیستی مسیر اعتدال و طریق وسطی می فرمایند: « الْیَمِینُ وَ الشِّمَالُ مَضَلَّهٌ وَ الطَّرِیقُ الْوُسْطَی هِیَ الْجَادَّه ؛ انحراف به چپ و راست گمراهی و ضلالت است. راه مستقیم و میانه، جاده حق است ».

    از حضرت امام حسن عسکری (ع) در تفسیر ایه شریفه « اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیم » نقل شده که فرمود : « أَدِمْ لَنَا تَوْفِیقَکَ الَّذِی بِهِ أَطَعْنَاکَ فِی مَاضِی أَیَّامِنَا حَتَّی نُطِیعَکَ کَذَلِکَ فِی مُسْتَقْبَلِ أَعْمَارِنَا وَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ هُوَ صِرَاطَانِ صِرَاطٌ فِی الدُّنْیَا وَ صِرَاطٌ فِی الْآخِرَهِ فَأَمَّا الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ فِی الدُّنْیَا فَهُوَ مَا قَصُرَ عَنِ الْغُلُوِّ وَ ارْتَفَعَ عَنِ التَّقْصِیرِ وَ اسْتَقَامَ فَلَمْ یَعْدِلْ إِلَی شَیْ‏ءٍ مِنَ الْبَاطِلِ وَ أَمَّا الطَّرِیقُ الْآخَرُ فَهُوَ طَرِیقُ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی الْجَنَّهِ الَّذِی هُوَ مُسْتَقِیمٌ لَا یَعْدِلُونَ عَنِ الْجَنَّهِ إِلَی النَّارِ وَ لَا إِلَی غَیْرِ النَّارِ سِوَی الْجَنَّه؛ خدایا آن رحمت و توفیقت را که با آن تورا در گذشته عبادت و اطاعت کردیم برما مستدام بدار، تا مثل گذشته درآینده از عمرمان تورا اطاعت کنیم . صراط مستقیم دوتاراه و طریق است ، طریقی است در دنیا و طریقی است در آخرت ، اما طریق مستقیم در دنیا این است که (عمل انسان) کمتر و پایین تر از غلو و زیاده روی و بالاتر از تقصیر و کوتاهی باشد و (مؤمن) استقامت کند پس عدول به سوی باطل نداشته باشد . اما طریق آخرت طریق مؤمنین به سوی بهشت است ، راه و طریقی که راست است ، نه انحراف از بهشت به سوی آتش دارد ونه به سوی غیر آتش دوزخ به جز بهشت راهی دارد . »

    رشید رضا می گوید: « والاعتدال هو الصراط المستقیم الذی یقل سالکه ؛اعتدال همان (صراط مستقیم) راه راست است که رونده ی آن کم است. »

    در نتیجه ، اعتدال در اصطلاح قرآن کریم و احادیث اهل بیت (ع) ، این است که انسان در تمام ابعاد اعتقاد و اخلاق و اعمال در صراط مستقیم الهی حرکت کند و اوامر و نواهی خداوند را اطاعت و پیروی کند و بدون تندروی و کند روی و اعمال سلیقه و میل شخصی ، آن طور که خداوند دستور داده عمل کند.

    ر.ک:  حسن مصطفوى، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج8، تهران: ‏بنگاه ترجمه و نشر کتاب ،1360ش ص: 53 ؛   قاموس قرآن، پیشین ، ج‏4، ص: 301 ؛ مجمع البحرین، پیشین ،ج‏5، ص: 420

    ابوالحسن احمد ابن فارس ابن ذکریا  ، معجم مقاییس اللغه ،تحقیق : عبدالسلام محمد هارون ، بیروت ، دارالجیل ، ج 2، ص 247

    ،ابن منظور، پیشین، ذیل واژه عدل

    محب الدین سید محمد زبیدی ، تاج العروس ، انتشارات دارالفکر، بیروت ، بی تا ، ج 8، ص 10

    علی اکبر دهخدا، پیشین ،ج 2، ص 2906

    محمد معین ، پیشین، ج 1، ص301

    لویس معلوف، المنجد فی اللغه،چاپ سی و سوم، بیروت ،دارالمشرق،  بی تا ، ص 491

     یس/ 61

      بقره/108

    ا کبر هاشمی رفسنجانی، تفسیر راهنما ، ج1، قم،مرکز فرهنگ و معارف قرآن کریم ، 1376، ص341

    نک : محمد دشتی، پیشین ، خطبه های ۹۴ و ۱۰۳ و ۱۹۵ و ۲۲۲ و نیز نامه های ۲۱ و ۳۱ و حکمت ۱۴۰

    “والذین اذا انفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما ” (فرقان: 67)

    محمدرضا مهدوى کنى،اصول و مبانى اقتصاد اسلامى در قرآن، تهران، دفتر نشر دانشگاه امام صادق(علیه السلام)، 1379، ص 13.

    از جمله این آیات می توان به آیات ۳۴و ۱۳۵ سوره نساء و نیزآیه ۸سوره   مائده وآیه ۶۷سوره  فرقان اشاره کرد. خداوند درآیه اخیر می فرماید: و الذین اذا انفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما؛ و آنان که چون هزینه می کنند اسراف نمی کنند و خست نمی ورزند بلکه میان این دو، راه اعتدال را برمی گزینند.

     همان، خطبه 16

     حمد/6

    محمد باقر مجلسی،پیشین ، ج 24 ،ص 9 ، همچنین ر.ک : عبد على بن جمعه عروسى حویزى ،تفسیر نور الثقلین، ج1، قم : انتشارات اسماعیلیان، 1415 ق ،ص 22

    محمد رشید رضا، المنار ، دارالمعرفه، بیروت ، بی تا، چاپ دوم ، ج7، ص 30

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:15:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      مفهوم اسراف:پایان نامه درمورد تجمل گرایی ...

    معنی و مفهوم اسراف

    واژه «اسراف» در لغت به معنی «گزاف کاری کردن، در گذشتن از حد میانه، تلف کردن مال، ولخرجی کردن آمده است. راغب در مفردات می گوید: «اَلسّرَف، تَجاوُزُ الْحَدِّ فی کُلِّ فِعْلٍ یفْعَلُه الانْسانُ وإِنْ کانَ ذلک فی الإِنْفاقِ أشْهر؛ اسراف به معنی تجاوز از حد و معیار در هر کاری است که از انسان سر بزند، گرچه استعمال آن در موارد زیاده‏روی در انفاق مال بیشتر است. » و گاهی به خروج از اعتدال در مقدار خرج مال و زمانی هم به چگونگی بذل مال و مورد آن اطلاق می‏شود. اما بنا به مفهوم سخن راغب و روح معنی «کل فعل‏»، اسراف به هر گونه تجاوزکاری و زیاده‏روی گفته می‏شود .

    از بررسی ای که در معنا و مفهوم کلمه اسراف در کتب لغویین انجام داده شد، به دست می آید که اسراف به معنای هرگونه تجاوز و تعدی از حدود چه مالی و اقتصادی و چه اعتقادی و اخلاقی و رفتاری است .اما اسراف در اصطلاح قرآنی : با مطالعه دقیق و بررسی همه جانبه ی آیات قرآنی که درباره ی اسراف آمده، به دست می آید که اسراف در قرآن مجید یک معنای وسیع و گسترده و مفهوم بسیار جامع و عام دارد و به معنای هرگونه کوتاهی و زیاده روی و تجاوز از حد اعتدال و گرایش به سوی افراط و حتی تفریط است.   این واژه  در قرآن کریم معادل اتلاف، گشاده بازی، ولخرجی، مصرف زدگی ، زیاده روی ، بیرون از حد خرج کردن می‌باشد.

    عکس مرتبط با اقتصاد

    واژه اسراف که بیش از 23 بار در آیات متعدد قرآن در اشکال مختلف به کار گرفته، از این رو تنها به معنای افراط و تفریط نیست و اختصاصی به کوتاهی و یا زیاده روی ندارد. هرچند بیش تر در معنای زیاده روی و افراط به کار می رود ولی این موجب نمی شود که از اطلاق آن دست برداریم و تنها به معنی خروج از اعتدال به سمت و سوی زیاده روی بگیریم درحالی که این واژه دربردارنده هرگونه خروجی به سوی کم یا زیاده است. کمینه و یا بیشینه در هر امری را می توان اسراف دانست.

    در کاربردهای قرآن اسراف اختصاص به امری خاص مانند امور اقتصادی ندارد بلکه با مطالعه دقیق و بررسی همه جانبه آیات قرآنی که درباره ی اسراف آمده به دست می آید که اسراف در قرآن مجید یک معنی وسیع و گسترده و مفهوم بسیار جامع و عام دارد که هرگونه تجاوز از حد اعتدال و انحراف ازحق و هرنوع تعدی از حدود الهی چه اقتصادی و مالی و چه در صفات و اخلاقیات و حالات نفسانی و رفتار را شامل می شود و منحصر به امور اقتصادی و مالی نیست . به عنوان مثال خداوند در سوره ی زمر می فرماید: « قُلْ یَاعِبَادِی الَّذِینَ أَسْرَفُواْ عَلی أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَهِ اللَّهِ  إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعًا  إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیم‏[6]؛ بگو: ای بندگان من که بر خود اسراف و ستم کرده‏اید! از رحمت خداوند نومید نشوید که خدا همه گناهان را می‏آمرزد؛ زیرا او بسیار آمرزنده و مهربان است‏.»

    در این آیه­ی شریفه «اسراف» به معنای «ستم نمودن بر خود» و« تجاوز نمودن از حدود الهی » است.

    محمد معین، پیشین ، ج1، ص266.

    راعب اصفهانی، پیشین، ص407

      ابن منظور؛ پیشین، ج‏9، ص: 148 و نیز طبرسی؛  مجمع البیان؛تهران :ناصرخسرو، 1372ش،  ج5 ص192 و حسن مصطفوی، پیشین، ج5 ،‏ ص110

    محمدبن احمد قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ج‏4، چاپ اول‏،  تهران: انتشارات ناصر خسرو، 1364 ش، ص: 231 

    معانی اسراف در قرآن:

    1) از حدّ گذشتن در گناه و نافرمانی  طه/ 127،  مائده/ 32،  اعراف/ 81،  یونس/ 12 و 83،  انبیا/ 9،  یس/ 19،  زمر/ 53،  غافر/ 28 و 38.

    2) از حدّ گذشتن در انفاق،  فرقان/ 67

    3) زیاده‌روی در خوردن یا مصرف آنچه حلال است،  اعراف/ 31،  نساء/ 6،  انعام/ 141

    4) به همراه حرف «فی» به دو معنی:الف) افراط و زیاده‌روی در کاری،  اسراء 33ب) تفریط و تقصیر در عمل صالح و حق خداوند،  آل عمران/ 147.( بهاء الدین خرمشاهی، دانشنامه قرآن و قرآن پژوهی، ج 1، چاپ اول،   انتشارات دوستان و انتشارات ناهید، 1377 ش، ص 213)

      زمر/53

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:15:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      تجمل و تجمل گرایی:پایان نامه درمورد تجمل گرایی ...

    فرق بین تجمل و تجمل گرایی

    تجمل به معنای آراستگی ظاهر و تجمل‌گرایی به معنای افراط و و زیاده‌روی در آراستگی است. میانه‌روی در بهره‌گیری از نعمت‌های الهی و آراستگی زندگی، امری نیکوست، اما زیاده‌روی در آن، مانند تنوع بیش از حد لباس و لوازم آرایشی، و محیط‌‌آرایی جدید هرساله منزل، اسراف و نکوهیده است. تجمل‏گرایی در دیدگاه عرف، به معنای روی‏آوری بیش از حد به مادیات و گردآوری اشیا و لوازم غیرضروری و دل‏بستن به آنهاست، به گونه‏ای که این عمل، به یک هدف برای انسان‏ها تبدیل شود.

    دانلود پایان نامه

    البته باید توجه داشت که پرهیز از تجمل‌گرایی به معنای بی‌توجهی به آراستگی ظاهری زندگی نیست. از این‌رو در روایات اسلامی، از یک سو مسلمانان را به ساده ‌زیستی و پرهیز از تجمل‌گرایی توصیه می‌کند و از سوی دیگر، به زیبایی و آراستگی ظاهر تشویق می‌کند. مسلم است که این، جنبه مثبت و معمول تجمل‏ است که خداوند و ائمه اطهار بر آن تأکید کرده‏اند و باید به کنترل و مراقبت آدمی درآید؛ زیرا اگر از حد معمول فراتر رود و به افراط کشیده شود، به امری ناپسند و نامعقول تبدیل خواهد شد.

    با تأملی دقیق در دو واژه تجمل و تجمل گرایی، درمی‌یابیم که آنچه این دو را از هم جدا کرده و وجه تمایز بین ایندو می‌شود، آن است که اساس «تجمل» بر پایه نیاز حقیقی و طبیعی انسانهاست؛ در حالی که تجمل گرایی و مصرف زدگی در نیازهای کاذب و زیاده‌خواهیهای انسان، ریشه دارد. با این توضیح که: انسان موجودی مرکب از دو بعد ماده و معنی است و هر یک از دو بعد وجودی او، نیازهای خاص خود را دارد که باید مورد ملاحظه قرار گرفته و برآورده گردد. دین مبین اسلام نیز نیازهای گوناگون انسان را مد نظر قرار داده و به عنوان مکتب اعتدال، افراط و تفریط در هیچ یک از حوزه های زندگی را اجازه نداده است.

    در حقیقت، این نیازهای کاذب و غیر ضروری انسانهاست که آنها را به سوی انواع اسرافها و زیاده‌ خواهیها سوق می‌دهد، و از آنها انسانهایی تجمل گرا می‌سازد؛ نه نیازهای طبیعی و حقیقی آنها. از آنجایی که انسان موجودی حریص در مواجهه با مظاهر دنیا است، کنترل خود را از دست داده و راه افراط و تفریط را در پیش می گیرد، تمام سعی و همتش را در جهت جمع آوری زرق و برق دنیا، صرف نموده، زهد، تقوا، ساده زیستی و قناعت را به کلی فراموش می نماید و با تجمل گرایی، در راه اسراف و افراط و گناه گام بر می دارد و در این راه هیچ چیزی چشم طمعش را پر نمی کند.

    به عبارت دیگر، وقتی در جامعه‌ای، انواع کالاهای لوکس و اشیای گران‌قیمت تبلیغ شود، بسیاری از آدمها تحت تأثیر این تبلیغات قرار می‌گیرند و در آنها نوعی نیاز کاذب و اشتهای دروغین پدید می‌آید، و در نتیجه بدون آنکه نیازی بدانها داشته باشند به خرید آنها اقدام می‌کنند، و بدین گونه، راه برای مصرف هر چه بیش‌تر، هموار می‌شود؛ این در حالی است که:

    «از مباحث اساسی اسلام در اخلاق مصرف،‌نفی نیازهای کاذب و غیر واقعی است که خود، از تمایزات اساسی میان مکتب اقتصادی اسلام با نظام سرمایه‌داری به شمار می‌رود. از دیدگاه اسلام، نیاز مادی آدمی، باید در حدّ متعارف تأمین گردد؛ ولی مصارف بیهوده و کاذب به هیچ روی تأیید نشده است.»

    عکس مرتبط با اقتصاد

    به تعبیر استاد شهید مطهری;: «… آیا این همه محصولات ماشینی که در دنیا تولید می‌شود بر اساس احتیاج بشر است؟ ابداً. هیچ با احتیاجات بشر هماهنگ نیست. ققط حرصها و آزهاست که اینها را به این شکل درآورده است. مصرف چطور؟ امروز هزاران نیرنگ در دنیا به کار می‌برند. برای اینکه مصرفهای مصنوعی بسازند. تمام وسایل ارتباط جمعی دنیا در خدمت سرمایه‌دارهای بزرگ است برای ایجاد اشتهای کاذب در مصرف کردن؛ یعنی ماشینها پیوسته دارند تولید می‌کنند؛ ولی چون بشر این مقدار نیاز ندارد، آنها با وسایل مختلف، با موسیقی، با جاذبه‌های زنان، با فیلمها، با تلویزیونها و وسایل دیگر می‌خواهند کالاهای تولید شده را به خورد بشر بدهند، که بشر از یک طرف، مدام بدود برای پول در آوردن، و از طرف دیگر به سرعت خرج کند برای اینکه چرخهای ماشینهای اینها بگردد.»

    «از یاد نبریم که نیازهای کاذب، آدمی را به مصرف گرایی و تجملات می‌کشاند و به امیال نفسانی وی دامن می‌زند، و با گرایشهای متعالی اسلام همانند عدالت‌خواهی و نوع دوستی و ارزشهای اصیلی همچون زهد و قناعت در تضاد است. اولیای الهی از یک سو با ارائه الگوی عملی مصرف که مبتنی بر ارزشهای دینی است، به تبلیغ مصرف اسلامی می‌پرداخته‌اند، و با زهد و ساده‌زیستی، هر گونه مصرف گرایی و تجمل‌پرستی را مردود دانسته‌اند و از سوی دیگر، با تعدیل و کنترل تبلیغات، هر گونه اقدام مسلمانان را که نشان از مصرف گرایی داشت، نکوهیده‌اند.»

    در روایات اسلامی از انسانهایی که روح تجمل ‌گرایی دارند، و همواره در پی پاسخ‌گویی به نیازهای کاذب و خواسته‌های نفسانی سیری ناپذیری‌اند، به عنوان کسانی یاد شده است که از نگاه مِهرآمیز خداوند بی‌بهره‌اند.

    در حدیثی زیبا از رسول خاتم(ص) در این باره می‌خوانیم: «مَنْ اَکَلَ ما یشْتَهی، وَ لَبسَ ما یشْتَهی، وَ رَکِبَ ما یشْتَهی، لَمْ ینْظُرِ اللهُ اِلَیهِ حَتّی ینْزَعَ اَوْ یتْرُکَ؛ هر کس هر چه [دلش]‌خواست بخورد، هر چه دوست داشت بپوشد و هر چه از مرکبها [نظرش را گرفت] سوار شود، خداوند [با نظر لطف آمیز] به او ننگرد، تا او را مرگ فرا رسد یا آن کارها را وانهد. »

    باید توجه داشت در استفاده و بهره گیری از امکانات مادی، لازم است مطابق نیازهای واقعی و نه نیازهای کاذب عمل کرد. نیاز واقعی هر انسانی در هر دوره ای از زندگی او معلوم است اما نیاز کاذب چیست؟ وقتی انسان به امکانات موجود توجه داشته باشد و یا آن را در زندگی دیگران بیابد آنگاه به یک بازنگری در زندگی و امکانات خویش بپردازد احساس نیاز به یکسری از امکاناتی می کند که فقط توجیهاتی ذهنی برای بهره گیری از آن ها دارد.

    خداوند متعال توصیه می فرماید که چشم به زندگی دیگران ندوزید «لاَ تَمُدَّنَّ عَینَیکَ إِلَی مَا مَتَّعْنَا بِهِ» که شیفته امکانات و مال و ثروت ایشان شوید زیرا همه چیز برای خداست و اگر دارا بودن امکانات مادی و تجمل گرایی در زندگی مفید و مناسب بود حداقل در زندگی یکی از اولیا و پیشوایان دینی دیده می شد.

     

    جواد ایروانى، اخلاق اقتصادی از دیدگاه قرآن و حدیث، مشهد: دانشگاه علوم اسلامی رضوى، 1384 ش، ص312.

    مرتضی مطهرى، فلسفه اخلاق، چاپ بیستم، قم: صدرا،  1377 ش، ص237.

    جواد ایروانى،  پیشین، ص273

    ابو محمد حسن بن علی بن حسین بن شعبه حرّانى،تحف العقول، ترجمه و تحقیق: صادق حسن‌زاده، قم،  انتشارات آل على،1382، ص63.

      حجر/88

    البته لازم به ذکر است که امیرالمومنین علیه السلام با دست خود مزارع زیادی ایجاد  و آنها را به وقف گذاشته بود یعنی ثروت خود را در خدمت مردم قرار می داد.

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:15:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت