۱-مساوات مردم
پیامبر«ص» با الهام از آیات قرآن مجید در برابر مخالفان و منکران دین رفتار بسیار خوب وپر عطوفتی داشت. حضرت، همه ی مردم را فرزندان حضرت آدم ودر نهایت از خاک و مخلوق خداوند توصیف می کنند. پیامبر می فرماید:﴿أَیُّهَا اُلنّاس إِنَّ ءابائَکُم واحِدٌ کُلُّکُم مِن آدَم و آدَم مِن تُرابِ﴾(تحف العقول؛۲۹).
«ای مردم! همانا خدای شما یکتاست وپدرانتان نیز یکی است، همه شما از آدم واو نیزاز خاک است. »
حضرت ملاک احترام وتکریم الهی را نفس انسانیت و خیر رسانی به دیگران توصیف می کند و می فرماید:
﴿اَلخَلقُ کُلَّهُم عَیالُ اَللهِ وَ أَحَبُّهُم اِلَیهِ اَنفَعهُم لَهُم﴾
«همه مردم عیال و آفریدگار یکسان خداوندند، دوست داشتنی ترین آنان نزد خداوند نافع ترین آنهاست.»(کلینی؛۲/۱۶۴)
۲- دفاع از اقلیت های مذهبی
پیامبر(ص) بارها مسلمانان رابه رفتار خوش و انصاف در حق غیر مسلمانان سفارش کرده و فرموده :
﴿مَن ظَلَم مُعاهِداً وَ کَلَّفَهُ فَوقَ طاقَتِه حجیجُهُ یَومَ القِیامَهِ﴾ (سبحانی ؛بی تا؛۵۲۸- ۵۲۹)
«کسی که در حق«معاهد»- یعنی اهل کتابی که بین او واسلام پیمانی بسته شده است- ظلم و ستمی روا دارد، من در روز قیامت حامی آن اهل کتاب و دشمن مسلمان وظالم خواهم بود. »
﴿مَن أذی ذِمّیاً فَأنَا خَصمُهُ وَ مَن کُنتُ خصمُهُ خَصمتُهُ یَومَ القِیامَهِ﴾
«هرکسی به یک ذمی آزاری برساند من دشمن اومی شوم و با هرکس دشمن شوم در روز قیامت با او ستیز می کنم. »(همان)
۳-اولین منشور آزادی عقیده
یکی دیگر از افتخارات بزرگ اسلام، انعقاد قرارداد های رسمی صلح جویانه با مخالفان و منکران خود است. پیامبر اسلام در دوران حکومت خود عهدنامه های مختلفی با منکران خود منعقد نمودند که به موحب مفاد این عهدنامه حکومت اسلامی در مقابل دریافت مالیات ویژه از اهل کتاب، خود را ملتزم به رعایت حقوق سیاسی و اجتماعی و امنیت اقلیت های مذهبی و… می کرد. که بنا به نظر «هوستون اسمیت » این قرار داد در حقیقت اولین منشور و فرمان آزادی عقیده درتاریخ بشریت است. مواد وتبصره های این معاهده، بسیار مترقی و قرن ها جلوتر از زمان است. (قدردان قراملکی؛۱۰۶)
در این جا به محتوای اصلی قرارداد پیامبر(ص) با مسیحیان نجران اشاره می کنیم که موجب آن:
«محمد (ص) پیامبر خدا ملتزم می شود که جان و مال و اراضی و عقاید و معابد آنها[مسیحیان] از هرگونه گزندی مصون خواهد ماند، و هیچ گونه تحمیل یا تحقیری به آنان روا نخواهد شد. ونیز اراضی آنان به وسیله لشکریان اشغال نخواهد گردید. مادامی که اهالی نجران بدین پیمان وفادار بمانند، هیچ نیرویی متعرض آنان نخواهد بود.»(همان)

۴-۹-۳ سیره امام علی (ع)

درباره تساهل و مدارای امام علی (ع) با مخالفان خود و اهل کتاب، جای سخن بسیاراست، ولی در اینجا به اجمال بسنده می شود.
۱-ابراز لطف و محبت به تمامی مردم
امام علی (ع) در بخشی از دستورالعمل های اجرایی خود به مالک اشتر، وی را علاوه بر رعایت اصل قانون وحقوق مردم وعدالت، به محبت و عطوفت قلبی به همه ی مردم اعم از مسلمان و غیر مسلمان سفارش می کند و می فرماید :
﴿اشعر قَلبکَ الرَّحمَهَ وَ المَحَبَّهَ وَ اللَّطفَ بِهِم وَ لاتَکُونَنَّ عَلَیهِم سَبعاً ضَارِیاً تَغتَنم أکلهِم فَإنَّهِم صِنفانِ اِمّا أَخُ لَکَ فی الدینِ نَظیرٌ لَکَ فِی الخَلقِ﴾
«ای مالک! قلبت را از رحمت و محبت ولطف به مردم آکنده کن و مبادا چون گرگ فرصت طلبانه حقوق آنان را پایمال سازی؛ زیرا مردم دو قسم اند : یا مسلمان وبرادر دینی ویا غیر مسلمان [اهل کتاب یا کافر] که در آفرینش مانند تواند. ». (نهج البلاغه؛ن:۵۳)
۲-احترام و رعایت قوانین اقلیت ها
یکی از مصادیق بارز احترام به قوانین اقلیت های مذهبی، فرمایش امام علی (ع)است که می فرماید: «اگر به داوری و قضاوت بنشینیم، درباره پیروان تورات به حکم تورات و بین پیروان انجیل به انجیل و بین پیروان قرآن کریم به قرآن کریم به عمل خواهم نمود. (شیخ مفید؛بی تا:۱/۳۰)

فصل پنجم

بررسی و مقایسه ی تکثر گرایی دینی در

آثار و اندیشه ی

می زیاده و جبران

فصل پنجم

بخش اول بررسی دین و تکثر گرایی در اندیشه ی جبران

۵-۱-۱ دین

جبران در یک خانواده مسیحی به دنیا آمد و لذا مسیحی است. گرایشهای دینی در او وجود داشت، از کودکی به کلیسا می رفت و به مسیح عشق می ورزید. با این همه از تعصبات دینی درآثار او خبری نیست. هم نهج البلاغه می خواند و هم به قرآن علاقه نشان می داد. در برخی از نوشته های خود از آیات قرآن استفاده می کند. اما دین در نظر جبران محدود به شریعتی خاص نمی شود بلکه امری است فرا گیر که به نوعی وحدت وجود کشیده می شود. خدای جبران در همه جا حضور دارد، نه فقط در کلیسا و مسجد(رامشینی ؛۱۵۹:۱۳۸۵)
جبران در مورد عقاید و آموزه های دینی خود اینگونه سخن به میان می آورد:
« سمعتُ تعالیمَ کنفوشیوس و أصغیتُ لحکمهِ برهماء و جلستُ بقرب بوذا تحتَ شجرهِ المعرفهِ، و ها أنا الآنَ أغالبُ الجهلَ و الجهودَ. کنتُ علی الطورِ إذ تجلَی «یهوه » الموسی، و فی عبرِ الأردنَ فرأیتُ المعجزاتِ الناصری، و فی المدینهِ فسمعتُ أقوالَ رسولِ العربِ، و ها الآنَ اسیرُ الحیرهَ. شاهدتُ قواتِ بابلَ و مجدَ مصرَ و عظمهَ الیونانِ، و لم أزل أری الضعفَ و الذلَ و الصغرَ بادیهِ فی جمیعِ تلکَ الأعمالِ. جالستُ سحرهَ عینِ دور و کهنهِ أشورَ و أ برحت أنشدُ الحقیقهَ».(جبران:دمعهو ابتسامه، بی تا؛ ۱۳۲-۱۳۳)
«تعالیم کنفوسیوس را شنیدیم و به حکمت برهما گوش سپردم و در زندگی بودا زیر درخت معرفت نشستم و اکنون بر جهل و انکار غلبه می نمایم. آنگاه که «یهود»بر موسی(ع) تجلی کرد در طور بودم و در معبر اردن معجزه های مسیح (ع) را دیدم و درمدینه به سخنان پیامبر عرب گوش سپردم اکنون در حیرت سیر
سیر میکنم . قدرت بابل، عظمت مصر، شکوه یونان را دیدم. با کاهنان آشور جادوگران عین دور، پیامبران فلسطینی نشستم و همچنان سرود حقیقت سر می دهم»
گفته ی خود جبران در مورد عقایدش گواه بر این است که بدون هیچ گونه تعصب مذهبی اکثر آیین های مطرح جهان را مورد مطالعه و بررسی قرار می داده و طبق میل خود از هر کدام آنها تأثیر پذیرفته.
دیدگاه جبران نسبت به دین از یک منظر چیزی غیر از اعمال و تأملات نیست. و محدود به شریعتی خاص نمی شود بلکه امری است فرا گیر که به نوعی وحدت وجود کشیده می شود. خدای جبران در همه جا حضور دارد، نه فقط در کلیسا و مسجد (رامشینی ؛۱۵۹:۱۳۸۵)
در کتاب«النّبیّ» وقتی از پیامبر در مورد دین پرسیده می شود دین را از منظر خود اینگونه تعریف می کند.
ألیسَ الدینُ کلَ ما فی الحیاهِ من الأعمالِ والتأملاتِ؟
ألیسَ الدینُ کلَّ ما فی الحیاهِ مما لیسَ هو بالعملِ ولا بالتأمّلِ بل غرابه و عجب ینبعان من جداولِ النفسِ أبداً وإن عملت الیدانِ فی نحتِ الحجارهِ أو إداره الأنوالِ؟
من یستطیعُ أن یفصلَ إیمانَه عن أعمالِهِ. وعقیدتِهِ عن مهنتِهِ؟
من یستطیعُ أن یبسطَ ساعاتِ عمرِهِ أمامَ عینیِهِ قائلاً:
«هذهِ لاّه، وهذهِ لی، هذهِ لنفسی، و هذهِ لجسدی »؟
آیا دین جز همان اندیشه ها و کردارهای ماست؟
آنچه از دیانت که اندیشه و کردار نیست، آیا غیر از شگفتی و اعجاب است که از
روح سر چشمه می گیرد، حتی در آن هنگام که دستهای ما سنگینی را شکل می بخشد یا
در گارگاه بافندگی انگشت را بر تار و پود می نهد؟
چه کسی می تواند ایمانش را از اعمالش جدا کند؟
یا اعتقادش را از اشتغالش جدا ببیند؟

• ud abgōhag ī čahār kišwar tār awiš wiruftan rāy dwāzdah dušox, se se andar ēw pāygōs, passāxt ōrrōn aziš pīrāmōn, zrēh rāy, ahrewar ī ud pad ham ahrewar nāfag, mazan ī zrehīg rāy, zēndān wirāst.

۵- و برای روفتن ریم چهار کشور تاریک، بدان، دوازده دوزخ، سهسه اندر یک کوست ساخت و نزدیک
تناسب تنـــــــــاسب
بهپیرامون آن برای دریا یک اقیانوس، و در ژرفای همان اقیانوس برای مزندریایی زندان درستکرد.
تنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاســــــــــــــــــــــــــــــــــــــب
مهریزد زندانی میسازد تا پس از پایان کار جهان، ماده یا تاریکی برای همیشه در آن ریختهشود.(وامقی،۱۳۸۳: ۳۷)
۷٫ud ka mihr yazd hān čahār nirāmišn, bann ī dēwān, ud zamīgč ahār, pad istūn ud winnārišn ud dar ud parisp ud pārgēn ud dušox ud nāy ī andar gabr ī zamīg, ud kōf ud rār, ud xānīg rōd ud daryāb, ud asmān dah. pad kišwar ud gāh ud pādgōs ud mān ud wis ud zand ud deh, ud wimand ud pāhr ud dar, āstānag rāstwān ud wizihrag, ud parisp, ud gird-asmān ēw, pad axtarān ud istāragān, ud rah dō ī xwar ud māh, pad mān ud gāh ud dar ud darbān sārār, ud bannbed ud pāhrbed mānbed ud wisbed zandbed ud dahibed, ud hāmkišwar wispzanag xīr, kird ud wirāst.
7- و چون مهریزد آن چهار لایه، بند(= زندان) دیوان و چهار زمین دارای ستون و ترتیب و در و
تنـــــــــــاســــــــــــــــب
دیوار و پارگین دوزخ و نای(=لوله) اندر ژرفای زمین و کوه و دره و خانی و رود و دریا و ده آسمان
تنــــــــــاسب
دارای کشور و گاه و کوست وخانه و خاندان و قبیله و ملک و مرز و پاسگاه و دروازه و آستانه و
تنــــــــــــــــــــــــــــاســـــــــــــــــــــــــــــــب
راستوان و وزیهرگ و دیوار و یک گرد آسمان، دارای اختران و ستارگان و گردونه خور[شید] و ماه را
تنــــــــــــــــــــــــــــــــــــاسب
با خانه و گاه و در و دربان و زندان بان و نگهبان و خانسالارو خاندانسالار و زندسالار و کشورسالار
تنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاســـــــــــــــــــــــــــب
و همه کشور[های دارای] همهگونه چیز را ساخت و درستکرد.
خانسالار، خاندانسالار، زندسالار و کشورسالار از گروهبندی دین زردشتی اقتباسشدهاست که سلسلهمراتب کشورداری است. مقصود از چهار لایه همان چهار کشور تاریکی است که مهریزد ساخت تا فاضلاب دیوان وارد آن شود.

1. abar ahrām, ku, aōn čeōn xwadāyā xwad wahištōw šahriyār ast, u-š hamāg rōšn dārād, aōn hān-iz rōšnšahr-yazd abar zamīg ud asmān xwadāyā ud pādixšāy bawād, ud hāmkišwar rōšn dārād, ud rōz ud šab paydāg dādestānād.

۱۴- آن ایزد را بر همه زمین و آسمان همه کشور بر اباختر و خراسان، نیمروز و خوروران”ویس بید”
تناسب مجا زازهستی تناســـــــــــــــــب
کرد که جهان را پاید.
مهریزد، “ویسبد” را که یکی از فرزندان اوست، مأمورمیکند تا دیوها را از پا درآورد و از جهان مراقبت کند.

15. ud čeōn hān awezmāhwar ud wīrwar, āz az asmān abar zamīg ī hušk ud xwēd kaft.

۱۵- و چون آن هرزه و شهوتران –آز- از آسمان بر زمین، بر خشک و خوید افتاد بههر نوع گیاه و
تناسب تضاد
مزنی گریو خویش را پیوندداد.
این بند بهاین موضوع اشارهمیکند که دیوانفرودآمده بهزمین بهتمام موجودات هستی حملهکردند و تاریکی خود را با آنها آمیختند.

16. as awišān dēwān ud parēgān, xēšmān, mazanān ud asrēštārān ī māyag anand, dōpāy ud tasbāy ud parrwar ud zahrēn ud frestardēs, harw kē az ahy az dušox ābus anand .u-šān bār ud mēw īg draxtān xward.

۱۶- پس، آن دیوان و پریان، خشم ها، مزنان و اسریشتاران که ماده بودند: دوپا و چهارپا، پردار و
تنــــــــاســــــــــب
زهردار و خزنده شکل، هر کدام که از آغاز، از دوزخ آبستن بودند. …….. آنان بار و میوه از درختان
تنـاسـب
خوردند و بزرگشدند.
با توجه بهعقاید مانی درمورد آفرینش، دیوهای آبستن در دوزخ با دیدن کنیگروشن، جنین خود را سقطکردند و آن جنینهای سقطشده بهزمین افتادند و از درختان و گیاهان خوردند و بزرگشدند و زمین از آنها پرشد.

29. ud pasē w sār pad dwāzdah māhīgān hambadiz dwāzdah axtar pad wahār ud hāmēn, pādīz ud damestān hambaxšīd ud paydāg ud draxt ispīzēnd, ud marw ud giyāw ud bār ud urwar paxšēnd, ud dāmān frazīwišn bawēd.

۲۹- و پس یک سال را بهدوازده ماه ، برابر دوازده اختر، بهبهار و تابستان، پاییز و زمستان بخشکند
تناسب مراعــــــــــات و نظــــــــــیر
و معین سازد و درخت[ان] رویند و مرغ و گیاه و بار و رستنی رسیدهشوند و دامها را زادوولد شود.
تنــــــــــــــــاســـــــــــــــــــب
گفتار درباره گهمرد و مردیانگ
۳۶٫ud naxwist-iz, ka imišān yazdān pad xwar ud māh jār ud pahrīzišn ud abzawišn ud kāhišn kišwarāh gāhīhān ud wimandīhān hambaxt, u-šān rōz ud šab ud māh ud sār paydāg kird, u-šān az hāmkišwar rōšn ī ul pārūd, ēg hān zadzahag āz, ī az asmān frōd kaft, ud pad draxt ud urwar paymōxt.
36- و در آغاز چون این ایزدان به[یاری] زمان و گردش وافزایش و کاهش خورشید و ماه، کشورها،
تضاد تنــــــــــاسب
جایها وسرزمینها را بخشکردند و روز و شب و ماه و سال را آشکارکردند، و از سراسرگیتی روشن را
تناسب
فرا پالود آنگاه آن “افکنده “آز” که از آسمان فروافتاد و بهدرخت و گیاه پوشیدهشد.

ای در بیوسنتز کوآنزیم­ها می­باشد. اگر چه همه مایکوباکتریوم­ها تولید نیکوتینیک اسید می­ کنند، اما مطالعات نشان داده که بدلیل متوقف شدن و مسدود شدن راه متابولیکی،M. tuberculosis مقدار زیادی از نیاسین را در خود انباشته می­ کند و این انباشتگی در تعیین و تشخیص این گونه­ ها مفید واقع می­ شود. این آزمایش درM. tuberculosi نبایستی هیچ­وقت برای شناسایی و افتراق آنها صورت بگیرد زیرا گونه­ های دیگری از مایکوباکتریوم­ها از قبیل مایکوباکتریوم سیمیه (Simiae) و چلونه­ای و برخی از نژادهای BCG همیشه دارای نتایج مثبت از این تست خواهند بود. احیا نیترات و کاتالاز ۶۸ درجه تاییدی بر افتراق و شناساییM. tuberculos می­باشند. واکنشی رنگی صورتی مثبت تلقی می­شد.
۳-۵-۱-۱٫ معرف­ها و مواد لازم تست نیاسین
معرف­ها: آنیلین ۴% (یا بنزیدین ۱۰%) و برومید سیانوژن ۱۰%
مواد لازم: اتانول ۹۵% برای تهیه آنیلین، آب مقطر استریل یا سالین ۸۵/۰ درصد
۳-۵-۱-۲٫ آماده ­سازی محلول­های نیاسین
بنزیدین ۱۰ درصد

• ۱۰ گرم از بنزیدین در آب مقطر استریل حل ­شد و در یک شیشه قهوه­ای رنگ که نور از آن عبور نمی­کرد در یخچال نگهداری ­گردید (اگر محلول به رنگ زرد تغییر رنگ پیدا می­کرد، دور ریخته می­شد).

برومید سیانوژن ۱۰ درصد

• ۵ گرم از برومید سیانوژن در ۵۰ میلی­لیتر از آب مقطر حل ­گردید و محلول در یک شیشه قهوه­ای رنگ که نور از خود عبور نمی­داد و دارای در کاملا” سفت و محکم بود در یخچال نگهداری شد.

سالین ۸۵/۰ درصد

• ۸۵/۰ گرم از سدیم کلراید در ۱۰۰ میلی­لیتر از آب مقطر حل و اتوکلاو ­شد.

۳-۵-۱-۳٫ مراحل کارتست نیاسین

• ۱ میلی­لیتر از آب مقطر استریل یا سالین ۸۵/۰ درصد به محیط کشت مورد استفاده افزوده شد و لوله­ها بصورت افقی قرار ­گرفت تا مایع افزوده شده کاملا” سطح محیط را ­پوشاند.
• برای خروج نیاسین، لوله­ها حداقل ۳۰ دقیقه در وضعیت افقی قرار ­گرفتند.
• به لوله فوق ۵/۰ میلی­لیتر بنزیدین و ۵/۰ میلی­لیتر برومید سیانوژن اضافه ­شد (Kubica G and Kent P., 1985).

۳-۵-۲٫ آزمون­های احیای نیترات
برخی از مایکوباکتریوم­ها می­توانند نیترات را توسط آنزیم نیتروردوکتاز به نیتریت احیاء کنند.
روش کلاسیک با معرف­های مایع
۳-۵-۲-۱٫ معرف­ها و مواد لازم تست نیترات

• محلول نیترات: نیترات سدیم (NaNO3)، مونوپتاسیم فسفات (KH2PO4)، سدیم دی فسفات آبدار (Na2HPO4+12H2O)
• معرف­ها: اسید کلریدریک غلیظ (۱ قطره)، سولفانیل آمید (۲ قطره)، N–نفتیل اتیلن دی آمید (۲ قطره) (در یک ظرف شیشه ­ای تیره در یخچال نگهداری می­­شوند)
• وسایل و مواد مورد نیاز: آب مقطر، پودر روی (Zn)، لوله­های آزمایشگاهی، حمام آب گرم (بن ماری)

۳-۵-۲-۲٫ آماده ­سازی معرف­های تست نیترات

• معرف ۱: ۵۰ میلی­لیتر از HCL غلیظ با دقت به ۵۰ میلی­لیتر آب مقطر افزوده ­گردید.
• معرف ۲: ۲/۰ گرم از سولفانیل آمید در ۱۰۰ میلی­لیتر آب مقطر حل ­شد.
• معرف ۳: ۱/۰ گرم از پودر N-نفتیل اتیلن دی آمین هیدرو کلراید در ۱۰۰ میلی­لیتر آب مقطر حل گردید.

۳-۵-۲-۳٫ مراحل انجام کار تست نیترات

• ۲ میلی­لیتر از سوبسترای نیترات سدیم (NaNO3) به لوله­های آزمایشگاهی افزوده ­شد.
• با یک پارو از ارگانیسم ۴ هفته­ای که بر روی محیط LJ رشد کرده بودند، برداشته و به محلول اضافه ­گردید.
• لوله با دست به آرامی تکان داده ­شد و بصورت عمودی در انکوباتور ۳۷ درجه ۲ ساعت قرار گرفت.
• پس از انکوباسیون یک قطره از شناساگر ۱ به لوله افزوده ­شد.
• از شناساگر دو، ۲ قطره به لوله افزوده شد.
• از شناساگر سه، ۲ قطره به لوله افزوده ­شد.
• به محض افزودن شناساگر سه، تغییر رنگ صورتی باید دیده می­شد.

۳-۵-۲-۴٫ استاندارد­های احیاء نیترات
محلول­های استوک

• توانائی درک کردن و بکار بردن و عمل کردن از روی اصول عدالت.
• توانائی شکل دادن و اصلاح کردن و بطور عقلانی دنبال کردن مفهوم خیر .

ب-شهروندان برابرند در اینکه: « آنها هر کدام دارای حق توجه و احترام برابر تعیین کردن اصول هستد که به وسیله آنها توافقهای اساسی جامعه شان می بایست سامان یابد.»[۲۱۳]
این مفهوم برابری شهروندان در تعیین اصول عدالت اساسی تر از دیگر آرمانهای برابری است که درون ساختار اساسی جامعه فهمیده می شود . این مفهوم بر روی وضعیت مشترکشان به عنوان موجودات اخلاقی بنا می شود.
ج- شهروندان در جامعه ای که دارای روال منظم است آزادند و یکدیگر را آزاد می دانند.
سومین و چهارمین مشخصه نمونه – مفهوم جامعه دارای روال منظم به شرایط سابقه(زمینه) و توافق نهادها یشان ارجاع دارد. رالز فرض می کند که حتی در جامعه دارای روال منظم شرایط عدالت حاصل خواهد شد. در بر ساخت گرائی کانتی رالز می گوید، این چهار مشخصه جامعه دارایی روال منظم تحت شرایط معقول و عقلانی همکاری اجتماعی می توانند متحد شوند.
تعریف و طراحی وضعیت اولیه می تواند به مثابه بیان آرمانهای معقول و عقلانی تلقی شود. عقلانی، در خود مختاری عقلانی گروه ها و بر عکس معقول بودن در محدودیتهای رسمی و پرده جهل و شرایط همسازی و فهرست اولیه خیرها و طراحی ساختار اساسی به عنوان موضوع عدالت ارائه می شود.
اصول عدالت نتیجه روال بر ساختن است که در آن آرمانهای متفاوت یا نمونه- مفاهیم به روشنی بیان می شوند چیزی که در بر ساختن یا طراحی وضعیت اولیه استفاده می شود. گروه ها در وضعیت اولیه به عنوان عوامل بر ساختن، اصول عدالت را از فهرستی از مفاهیم متفاوت بر می گزیند. در نهایت ، هر یک از این نقطه نظرات می تواند به عنوان اصلاح کننده ملاحظات و خصوصیاتی باشند که در دیگری مطرح می شوند. دیدگاه هیچ کس به عنوان مطلق یا ثابت اتخاذ نمی شود اگر چه در پایان نتایج باید مورد پذیرش همه قرار گیرد هنگامیکه شهروندان با وظیفه یاقتن اصول عدالت روبرو شدند.
هر زمانی که ما قانونی را برای خودمان تأمل و سپس تعیین می کنیم عنصری را در مجموعه کلی قوانین بر می سازیم که می تواند به وظیفه کلی تبدیل شود. دو اصل عدالت رالز روایتی هستند از چیزی که می تواند در چنین روندی موفق شود. بنا بر این می توان گفت بر ساخت گرائی این ایده است که محتوای عالی ترین اصول اخلاق از تأمل معقول و عقلانی درباره مفاهیم و برداشتهای ما مانند عوامل آزاد و برابر نتیجه می شود.
پس میتوان برساخت گرائی را روشی برای رسیدن از مفهوم شخص(اینجا آزاد و برابر) به اصول مناسب عمل برای چنین شخصی معنا کرد. یعنی بر ساخت گرائی سعی در استنتاج کردن محتوای مفهوم از عامل و صورت بندی کردن آن را دارد.به عبارت دیگر، اگر روال امر مطلق صورت مناسبی از اصل عقلانی است، ماده مناسب آن عامل آزاد و برابر است.
در چارچوب کانتی این معنا را میدهد که : « تمامیت اوامر مطلق خاص…. که آزمون روال امر مطلق را می گذرانند بر ساخته شده توسط روال بر ساختن تلقی میشود. این روال از طریق عوامل عقلانی تحت تأثیر محدودیتهای معقول عمل می کند.»[۲۱۴]
همچنین بر ساخت گرائی به خود مختاری شکل میدهد به این معنا که آن قانون اخلاقی یا اصل عدالت را از درون تأمل معقول و عقلانی خودش تشکیل می دهد. اینجا تأکیدی بر منظر اول شخص وجود دارد. یعنی بر ساخت گرائی روال امر مطلق است تا آنجا که به تعین کردن محتوی قانون اخلاق مربوط است.
رالز مدعی است ماحصل این روند انتخاب دو اصل مشهور عدالت وی خواهد بود:
یک – اصل برابرى در آزادى‏هاى اساسى که مهم‏ترین اصل نظریه عدالت رالز است و دو- اصل تمایز . طرح قرارداد به عنوان روش ارائه روال برساخت گرایانه طراحی میشود که اصول هنجاری عدالت را بر می سازد. اصولی که ارزش عدالت به مثابه انصاف را ارتقاء می بخشد.
۵ – توجیه و صدق در برساخت گرایی کانتی :
قبل از طرح بحث توجیه در بر ساخت گرائی رالز پرداختن به درک وی از نظرات کلی تر درباره توجیه در فلسفه اخلاق سود مند است. مفهوم موازنه تأملی یکی از چند مفهوم اصلی در باره توجیه در نظریه عدالت رالز است بطور کلی مفهوم توجیه مفهومی شناخت شناسی است که با معرفت ما از حوزه ای ( حقایق تجربی، نظریات ریاضی، اصول اخلاقی و….) مربوط است. برای بدست دادن توجیهِ ادعایی یا عملی می بایست دلایلی ارائه داد تا بتوان باور کرد که این ادعا صادق است یا اینکه این عمل درست یا معقول است.
توجیه با تصور عینیت از احکام مربوط می شود و روشی از استدلال (در بعضی از صورتها، دلیل) وجود دارد چیزی که مردمِ عقلانی و یا معقول می توانند برای رسیدن به همان نتیجه صحیح بکار برند. بسیاری از مردم (مانند شکاکان اخلاقی یا پوچ گرایان) بسیاری از فلاسفه با رویکردی عملی ( مثلاً پوزیتیویستهای منطقی) معتقدند که رالز مانند بسیاری از فلاسفه به عینیت احکام اخلاقی و ظرفیت آنها برای کم و بیش معقول بودن باور دارد. وی همچنین به ظرفیت احکام اخلاقی برای درستی باور دارد که شامل صدق و کذب است اما رالز روش متمایزی در تفسیر عینیت احکام اخلاقی و توجیه پذیری گزاره های اخلاقی و معقول بودن یا صدقشان دارد.« توجیه به مفهوم کامل(اخلاقی) بستگی دارد و اینکه چگونه آن در موازنه تأملی سازگار با احکام بررسی شده ی ما است و به آنها سازما

ن میدهد.»[۲۱۵] « احکام بررسی شده احکام اخلاقی ای هستند که به آنها بیشترین اعتماد را داریم»[۲۱۶]
برساخت گرایی در اخلاق آن چه را که به طور سنتی به عنوان پرسش فرا اخلاقی (متافیزیکی) تلقی شده است ،در باره ی امکان و ماهیت صدق اخلاقی یا معیار های مشابه درستی را (معقول بودن در نظر رالز و اعتبار کلی در نظر کانت)بیان می کند.
بر خلاف واقع گرایی اخلاقی ،بر ساخت گرایی این را که گزاره های اخلاقی به حقایق اخلاقی یا حوزه ای از ارزش ها که پیشینی و مستقل از عقل عملی اند ارجاع دارد ، انکار می کند.بر خلاف شک گرایی که صدق ها یا معیار های عینی درستی اخلاقی را رد می کند(برای مثال اظهار گرایی می گوید گزاره های اخلاقی اظهار احساسات ما هستند ) بر ساخت گرایی تایید می کند که برای گزاره های اخلاقی شرایط صدقی وجود دارد .در نهایت ،بر خلاف برداشت های نسبی گرایانه که می گویند احکام اخلاقی تنها مربوط به اعضای جامعه ای خاص است و مناسب با هنجار ها و اعتقاد آن جامعه هستند بر ساخت گرایی اخلاقی مفهومی کلی از عینیت اخلاقی و مربوط بودن اصول بنیادی اخلاقی به تمامی را اشخاص تایید می کند که قادر به درک الزامات
اخلاقی از وضعیتشان به لحاظ فرهنگی اهمیت ندارد .
بعضی معتقدند از طرفی این امر که عدالت به مثابه انصاف به اعتقادات بررسی شده ما از عدالت به عنوان اعضای جامعه دمکراتیک بستگی دارد به این معنی نیست که رالز نسبیت گرا یی فرهنگی را تائید می کند. او نمی گوید اخلاق مناسب برای هر جامعه اصولی است که در موازنه تاملی با اعتقادات بررسی شده اعضایش از عدالت هستند.
انواع بر ساخت گرایی اخلاقی زمانی اصول اخلاقی را درست (صادق یا معقول) می دانند که این اصول نتایج و ما حصل روال مبتنی بر تأمل و مشاوره باشند که تمامی معیار های مناسب استدلال درست را در بر دارد. در این تلقی : « بر ساخت گرایی نسبت به عینیت احکام در تعیین کردن صدق اخلاقی برتری می یابد: احکام اخلاقی صادق احکامی هستند که با به درستی استدلال کردن از روی نقطه نظر عینی ساخته می شوند، چیزی که تمامی الزامات مناسب عقل عملی را در بر دارد.»[۲۱۷]
عدالت به مثابه انصاف اصول عدالت را به عنوان ما حصل عدالت روالی محض دربالاترین سطح تلقی می کند. درنتیجه عینیت احکام معیار هائی برای صدق اخلاقی فراهم می کند. «جدای از استدلال بر حسب روال مبتنی بر تأمل و مشاوره برای برساختن اصول اخلاقی هیچ حقیقت اخلاقی وجود ندارد. عینیت مقدم بر جهان متعلقات اخلاقی است.»[۲۱۸]
رالز با توجه به عدالت سیاسی و اجتماعی در جامعه لیبرال دمکراتیک، برای دادن تفسیری از صدق مجموعه محدودی از دعاوی هنجاری تلاش می کند. بنا بر دیدگاه بر ساخت گرایانه رالز، صدق دعاوی با توجه به عدالت سیاسی و اجتماعی در جامعه لیبرال دمکراتیک مبتنی است بر وجود شان که از نقطه نظر وضعیت اولیه ایجاب می شود. تثبیت و تحکیم ساختار
وضعیت اولیه برخی احکام هنجاری متضمن در فرهنگ سیاسی عمومی جامعه دمکراتیک
لیبرال هستند- برای مثال شامل احکام درباره ماهیت شرایط منصفانه مذاکره کنندگان، آزادی و
برابری اشخاص، و نا مربوط بودن از نقطه نظر اخلاقی ویژگیهای شخصی مانند نژاد، جنسیت، طبقه و مواهب طبیعی. رالز در بر ساخت گرایی کانتی میگوید: « بر ساخت گرایی کانتی معتقد است که عینیت اخلاقی می باید بر حسب نقطه نظر اجتماعی فهمیده شود که بطور مناسب بر ساخته شده و همه می توانند بپذیرند. صرف نظر از روال بر ساختن اصول عدالت حقایق اخلاقی وجود ندارند.»[۲۱۹]
رالز در آثار اولیه و بویژه کتاب نظریه عدالت از روال بر سازنده ویژه ، وضعیت اولیه ، به عنوان روشی برای توجیه اصول عدالت دفاع می کند. اما سپس نظراتش را در حوزه اصول اخلاقی که می توانند بر ساخته شوند و از توجیه خود وضعیت اولیه و از حضاری که می توانند دلایلی برای پذیرش وضعیت نخستین بدست دهند تغییر میدهد. « روشن نیست که آیا طرح اساسی توجیه در کتاب نظریه عدالت کانتی است. اگر چه رالز در اینکه به ترجیحات فردی و به قرارداد اجتماعی یا توافق فرضی مفهومی و به نظام مستقلی از ارزشهای اخلاقی استناد نمی کند شبیه کانت است، او در اینکه برای توجیه وضعیت اولیه به موازنه تأملی استناد میکند با کانت

مرکز آموزشی درمانی شهید نواب صفوی و شهید
اسماعیلی وقت و منحل شده فعلی انتخاب شدند . ۱۸
نفر ( ۱۰ زن و ۸ مرد) آزمودنی های گروه بهنجار به
روش نمونه گیری در دسترس انتخاب شد ند. میانگین و
۷/ ۲۸ سال و ۴ / انحراف معیار سن این گروه به ترتیب ۲
بود. آزمودنی های سه گروه از نظر سن و جنس همتا
شدند.
ابزارهای پژوهش به شرح زیر بوده است:
این مقیاس :(DAS) مقیاس نگرش ناکارآمد
(۱۹۹۴ ، ۱۹۷۹ ، به نقل از مور ۲ و بل ک برن ۳ ، (وایزمن ۱
پرسشنامه ای ۴۰ ماده ای است که میزان موافقت افراد را
با نگرش های ناکارآمد در زمین ه های گوناگون می سنجد.
دو زمینه ی اصلی این مقیاس موفقیت و وابستگی است
که از راه پژوهش تحلیل عامل مشخص شده اند. ایمبر ۴
و همکاران ( ۱۹۹۰ ) از راه تحلیل عامل که روی ۲۵۰
بیمار افسرده بالینی اجرا کردند، دو عامل قوی را از
مقیاس نگرش های ناکارآمد برگرفتند. آن ها آن دو عامل
را برای درک روانشناختی ، کمال گرایی و تأییدخواهی
نامیدند. همسانی درونی مقیاس پیش گفته برای
(α=۰/ و برای تأییدخواهی ( ۸۲ (α=۰/ کمال گرایی ( ۹۱
DAS کمال گرایی دارای ۱۵ ماده و DAS . گزارش شد
تأییدخواهی دارای ۱۱ ماده است . دراین پژوهش
نسخه ی ایمبر و همکاران ( ۱۹۹۰ ) به کار برده شد. این
آزمون توسط نگارنده ترجمه و اعتبار صوری آن با نظر
چهار متخصص روان شناسی احراز شد.
، تکلیف جملات ناتمام : این ابزار ر ا تیزدیل، تایلور ۵
DAS 1995 ) بر پایه ی ) کوپر ۶، هی هارست ۷ و پی کر ۸
صدپرسشی وایزمن و بک ( ۱۹۷۹ ، به نقل از هرسن ۹ و
۱۹۸۸ ) ساختند و دارای ۱۲ جمله ناتمام است . ، بلاک ۱۰
آزمون به گونه ای طراحی شده است که آزمودنی باید
یک کلمه ی مثبت در جای خالی بگذارد تا یک نگرش
ناکارآمد شکل بگیرد . تکلیف جملات ناتمام به
زمینه های کمال گرایی و تأییدخواهی اشاره دارد . وظیفه
آزمودنی پاسخ دادن به آن مطابق با دستورالعمل ”با
اولین کلمه ای که به ذهنتان می رسد جای خالی جملات
زیر را پرکنید“ می باشد . نمره گذاری با شمارش تعداد
تکمیل شده مثبت انج ام می شود . در زیر دو نمونه از
پرسش های تکلیف جملات ناتمام ارائه شده است.
اگر من همیشه خود را برای خشنودی دیگران
به زحمت بیاندازم.
فردی ………………………خواهم شد.
خوب کوچک
اگرخیلی مواظب باشی که هرگز اشتباه
نکنی ……………………………… خواهی شد.
پیروز خسته
این آزمون توسط پژوهشگر ترجمه و اعتبار صوری
آن توسط نظر چهار متخصص روان شناسی احراز شد .
اعتبار سازه برای این آ زمون که همزمان با اجرای
پژوهش به دست آمده است، در گزارش یافته ها آمده
است.
•
این آزمون را :(BDI) پرسشنامه ی افسردگی بک
۱۹۶۱ ؛ به ) بک، وارد ۱۱ [۳]، مندلسون ۱۲ ، ماک ۱۳ و ارباگ ۱۴
۱۹۹۰ ) معرفی کردند و در سال ۱۹۷۱ ، نقل از مارنات ۱۵
مورد تجدیدنظر قرار گرفت و در سال ۱۹۷۸ انتشار
یافت. گرچه در نسخه اخیر ، ماده ها اصلاح شده اند، بین
این دو فرم همبستگی بالایی به دست آمده است . نقطه