کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل







اردیبهشت 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30 31    



آخرین مطالب


  • نظریه پنج عامل بزرگ شخصیت
  • بررسی میزان بقاء لاکتوباسیلوس پلانتاروم A7 ریزپوشانی شده توسط صمغ فارسی (زدو) در ماست و در شرایط شبیه‌سازی شده گوارشی- قسمت ۱۲
  • فایل ها درباره بررسی شیوه های درمان اعتیاد موضوعا کمپ ماده ۱۶ قانون ...
  • خیانت جنگی در حقوق بین الملل- قسمت ۱۶
  • دانلود منابع پایان نامه در رابطه با بررسی غلو در روایات علم اهل بیت- فایل ۴
  • بررسی میزان بقاء لاکتوباسیلوس پلانتاروم A7 ریزپوشانی شده توسط صمغ فارسی (زدو) در ماست و در شرایط شبیه‌سازی شده گوارشی- قسمت ۱۲
  • بررسی رابطه بین اخلاق حرفه ای و هوش معنوی در مدیران دبیرستان های شهرستان مشهد- قسمت ۱۸
  • پایان نامه مدل های تصمیم گیری چند شاخصه
  • پایان نامه مدیریت در مورد : مدل تعاملی شهر، شهروند، دولت و شهرداری الکترونیک
  • راهنمای نگارش مقاله با موضوع بررسی تأثیر پلی مورفیسم کدون ۱۶۴ ژن گیرنده بتا-۲ آدرنرژیک (ADRβ۲) ...
  • ضرر جمعی:/پایان نامه ضررهای جمعی
  • ردانلود پایان نامه با موضوع فتارهای شهروندی
  • بررسی میزان بقاء لاکتوباسیلوس پلانتاروم A7 ریزپوشانی شده توسط صمغ فارسی (زدو) در ماست و در شرایط شبیه‌سازی شده گوارشی- قسمت ۱۲
  • دانلود پایان نامه جرم نشر اکاذیب
  • دانلود مطالب پایان نامه ها در مورد صلاحیت ترافعی دیوان بین المللی دادگستری با تأکید بر دعاوی ایران- ...
  • مپایان نامه هندسی عمران
  • راهنمای نگارش پایان نامه درباره پیش بینی ورشکستگی مالی در شرکت‌های تولیدی بورس اوراق بهادار تهران ...
  • پایان نامه تیپ های شخصیتی:عوامل بوجود آورنده شخصیت
  • شناسایی و اولویت بندی عوامل موثر بر رفتار خریداران ماشین آلات راهسازی در پروژه های عمرانی شهر تهران- قسمت ۲۸
  • طرح های پژوهشی انجام شده درباره بررسی فرهنگ سازمانی در شرکت فراورده های نسوز پارس بر ...
  • پایان نامه در مورد بررسی علایم تقلیدی (تمارض) در مراجعه کنندگان به بخش معاینات روانپزشکی قانونی تهران ...
  • بررسی میزان بقاء لاکتوباسیلوس پلانتاروم A7 ریزپوشانی شده توسط صمغ فارسی (زدو) در ماست و در شرایط شبیه‌سازی شده گوارشی- قسمت ۱۲
  • مطالب در رابطه با اشتغال زنان ۴(Repaired)- فایل ۲
  • دانلود فایل ها در مورد : معیارهای-حاکم-بر-تعیین-مصادیق-نفقه-زوجه- فایل ۱۰
  • پایان نامه تیپ های شخصیتی:تیپ شخصیت B
  • بررسی رابطه سرمایه اجتماعی و رفتار شهروندی سازمانی بین کارکنان مدارس متوسطه شهر تهران
  • پایان نامه مدیریت : شهر الکترونیک در خدمت مدیریت شهری
  • دانلود منابع پایان نامه درباره حمایت کیفری finalاز حیوانات- فایل ۵
  • پایان نامه روانشناسی در مورد : نظریه ملانی کلاین[۱]
  • دانلود پروژه های پژوهشی درباره ارائه مدلی برای سیستم های توصیه گر در شبکه های ...
  • دانلود فنون مشاوره رفتاری – شکل دهی رفتار
  • پایان نامه رشته مدیریت در مورد : سیستم حمل و نقل هوشمند[۱]
  • نگارش پایان نامه در رابطه با بررسی تأثیر نقش معلمین راهنما بر افزایش کارایی آموزشی معلمان مقطع ...
  • پایان نامه : مفهوم کیفیت زندگی
  • دانلود پایان نامه حمل ونقل
  • مقاله : تفاوت خلاقیت با نوآوری[۱]
  • دانلود پایان نامه : تفاوت­های بین انواع فرعی تشخیصی
  • دانلود منابع تحقیقاتی برای نگارش مقاله روش‌های آماری در المان محدود و کاربرد آن در انتقال حرارت- فایل ...
  • مطالعه تاثیر متقابل متغیرهای کلان اقتصادی وشاخص قیمت سهام (۱۳۸۵ ۱۳۸۰)- قسمت ۱۷
  • پایان نامه مدیریت دانشگاهی : خرید در بازارچه های مرزی
  • بررسی میزان مهریه بر احساس قدرت زنان و تغییرات آن طی دوره های متفاوت زندگی آن‌ها- قسمت ۱۸
  • پژوهش های پیشین درباره :شناسایی کشور فلسطین از دیدگاه حقوق بین‌الملل- فایل ۵
  • خرید پایان نامه روانشناسی : کارکردهای اجرایی و لب فرونتال
  • مفهوم قتل عمد و ارکان متشکله آن در قوانین ایران و عراق- فایل ...
  • تجمل و تجمل گرایی:پایان نامه درمورد تجمل گرایی
  • منابع تحقیقاتی برای نگارش پایان نامه بررسی چگونگی استقرار مهندسی مجدد صنعت بانکداری ایران با رویکرد استراتژیک در راستای ...
  • تدوین استراتژی مدیریت منابع انسانی با استفاده از دو مدلBSC و SWOTدر بیمه ملت ایران(ما)۲
  • فروش پایان نامه روانشناسی : داراییهای نقدی
  • راهنمای ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی درباره رابطه تعارض زناشویی با نگرش دختران به ازدواج- فایل ۳
  • پژوهش های انجام شده با موضوع بررسی رابطه سبک های مدیریت کلاس با خودارزشیابی دانشجویان کارشناسی ۹۲-۹۳ ...





  •  

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل




    جستجو




     
      مقالات و پایان نامه ها درباره تحول در کارکرد های شورای امنیت سازمان ملل و چالش های حقوقی فرا ... ...

    - ۱ عضو از کشورهای مشترک المنافع
    اما این ترکیب شورا متعاقب اصلاحیه مجمع عمومی ۱۷ دسامبر ۱۹۶۳ بنابر ماده ۲۳ منشور تغییر یافت و تعداد اعضای غیر دائم شورای امنیت را به ۱۰ عضو افزایش داد بدون آن که بر اعضای دائم آن اضافه شود. این قطعنامه اصلاحی در اول سپتامبر ۱۹۶۵ با تصویب   اعضای مجمع عمومی از جمله پنج عضو شورای امنیت لازم الاجرا شد. [۳۹]
    براساس این قطعنامه توزیع جغرافیایی اعضای غیردائم بدین صورت انجام می پذیرد:
    ۵ عضو از میان دولتهای آسیایی و آفریقایی
    ۲ عضو از میان دولتهای آمریکای لاتین
    ۳ عضو از میان دولتهای اروپای غربی و دیگران
    این تغییر ترکیب شورای امنیت با توجه به تعداد اعضای سازمان ملل متحد که در سالهای ۱۹۶۳ تا ۱۹۷۳ از ۱۱۲ دولت به ۱۳۵ دولت افزایش یافته بود، صورت گرفت. طبق ماده ۲۳ منشور مجمع عمومی در انتخاب اعضای غیر دائم در شورای امنیت باید معیارهای زیر را مورد توجه قرار دهد.
    کمک به حفظ صلح و امنیت بین المللی و سایر اهداف سازمان
    توزیع عادلانه کرسی های شورا از لحاظ جغرافیایی.
    برای انتخاب اعضای غیر دائم رای   مجمع عمومی لازم است و اعضای دائم شورا نباید رای منفی بدهند اعضای غیر دائم نمی توانند مجددا انتخاب شوند.
    پایان نامه
    شورای امنیت دارای چهار نهاد وابسته می باشد.
    کمیته ستاد نظامی (که فعلا در عمل کاری انجام نمی دهد)
    کمیسیون خلع سلاح
    کمیته کارشناسان
    کمیته پذیرش اعضای جدید
    صندوق غرامت جنگ عراق علیه کویت. [۴۰]
    مبحث دوم:
    نحوه رأی گیری در شورای امنیت
    ماده ۲۷ منشور طبق پیشنهاد مورخ ۱۵ دسامبر ۱۹۴۴ ایالات متحده آمریکا تنظیم شد. بر خلاف شورای جامعه ملل که در آنجا تصمیم گیری به اتفاق آراء صورت می گرفت، در شورای امنیت ملل متحد اکثریت آرا ملاک رای گیری قرار گرفت.
    بنابر این ماده ۲۷ منشور مقرر می دارد که:
    هر عضو شورای امنیت دارای یک رای است
    تصمیمات شورای امنیت راجع به مسایل مربوطه به آیین کار با رای نه(۹) عضو اتخاذ می شود.
    راجع به سایر مسایل با رای مثبت نه (۹) عضو که شامل آراء تمام اعضای دائم باشد اتخاذ می گردد؛ مشروط بر اینکه تصمیماتی که به موجب مندرجات فصل ششم و بند سوم از ماده ۵۲ اتخاذ می شود طرف دعوی از دادن رای خودداری نماید.
    بنابراین ملاحظه می شود که کیفیت ترکیب اکثریت در تمام موارد یکسان در نظر گرفته نشده است.
    یعنی کیفیت تصمیم گیری در «مسایل مربوط به آیین کار» و در «سایر مسایل به جز آیین کار » متفاوت است.
    قطعنامه های راجع به مسائل مربوط به آیین کار طبق اصلاحیه سال ۱۹۶۲ در مورد بند ۲ ماده ۲۷ منشور که در سال ۱۹۶۵ لازم الاجرا شد با کیفیت ۹ رای مثبت اتخاذ می شود بدون در نظر گرفتن نوع عضویت رای دهنده (دائم یا غیر دائم) که این اکثریت کمی یا عددی است و علیرغم رای منفی عضو دائم در مورد مسایل مربوط به آیین کار، تصمیم گیری در این زمینه می تواند با رای مثبت ۹ عضو غیر دائم شورای امنیت صورت پذیرد. البته منشور ملل متحد مسائل مربوط به آیین کار را مشخص نکرده و در این زمینه ساکت است، لذا بر اساس رویه شورای امنیت موارد زیر را می توان جزو آیین کار به شمار آورد[۴۱]؛ مسایل مربوط به تشکیل جلسات شورا، تعیین دستور کار، انتخاب روسای شورا، شرکت اعضای سازمان در شورا، دعوت یک دولت یا یک شخص برای مشارکت در کارهای شورا، دستور تشکیل مجمع عمومی و دستور تشکیل یک کنفرانس همه جانبه برای تجدید نظر در منشور. [۴۲]
    در کنفرانس سانفرانسیسکو یک لایحه تفسیری قرائت شد که مورد تایید اعضای دائم شورای امنیت قرار گرفت، در این لایحه تصریح شده بود که ثبت هر مساله در دستور جلسات شورای امنیت جزو آیین کار محسوب می شود.
    بنابراین هیچ یک از اعضای دائم شورای امنیت نمی توانند با استفاده ار حق وتو مانع طرح آن مساله در شورای امنیت شوند.
    تصمیمات مربوط به «سایر مسایل به جز آیین کار» با اکثریت کیفی یعنی با   تعداد اعضاء به طوری که هیچ یک از اعضاء دائم شورای امنیت رای منفی نداده باشند، صورت می گیرد. در چنین مواردی حتی اگر ۱۴ عضو شورای امنیت در مورد خاص رای مثبت دهند و یک عضو دائم رای منفی دهد، تصمیمی در آن مورد اتخاذ نخواهد شد و در واقع به چنین عملی حق وتو گویند.
    دیگر مسایل ماهوی که لازمه اجرای آن مستلزم کسب اکثریت کیفی هستند، می توان به حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات، اقدامات تنبیهی، مقررات مربوط به تعلیق و اخراج یک عضو سازمان ملل، روابط شورای امنیت با مجمع عمومی و انتخاب دبیر کل را بر شمرد. [۴۳]
    مبحث سوم:
    آیین کار شورای امنیت:
    ماده ۲۸ منشور ملل متحد مقرر می دارد:
    شورای امنیت به نحوی تشکیل خواهد شد که بتواند دائما قادر به انجام وظایف خود باشد و بدین منظور هر یک از اعضای شورای امنیت در کلیه اوقات نماینده ای در مقر سازمان خواهد داشت.
    شورای امنیت جلساتی به فواصل معین خواهد داشت و هر یک از اعضای شورا در صورتیکه مایل باشد می تواند توسط یکی از اعضای دولت خود یا نماینده ای که مخصوصا بدین منظور تعیین گردیده است در آن جلسات شرکت نمایند.
    شورای امنیت می تواند جلسات خود را در جاهایی غیر از مقر سازمان که برای تسهیل انجام وظایف خود مناسب بداند تشکیل دهد.
    جلسات شورای امنیت:
    جلسات شورای امنیت را می توان به دو نوع ادواری و غیر ادواری تقسیم کرد.
    جلسات ادواری: جلسه ادواری شورای امنیت سالی دو بار و در مواقعی که شورای مذکور تعیین می کند برگزار خواهد شد.
    جلسه غیر ادواری: جلسه غیر ادواری شورا در هر زمان که شرایط و مقتضیات زمان ایجاب نماید تشکیل خواهد شد که البته این قاعده و اصول همواره مورد رعایت شورای امنیت نبوده است.
    جلسات شورا به درخواست هریک از اعضای شورای امنیت و یا توصیه مجمع عمومی یا دبیر کل به دعوت رئیس شورا تشکیل خواهد شد و یا هرگاه اختلاف یا وضعیتی[۴۴] توجه شورا را به آن معطوف نماید، رئیس شورا دعوت به تشکیل جلسه خواهد نمود.
    جلسات شورای امنیت علنی است مگر آن که به نحو دیگری تصمیم گرفته شود. البته هرگونه توصیه به مجمع عمومی درباره تعیین دبیر کل باید در جلسات علنی مورد بحث قرار گیرد. [۴۵]
    سوابق رسمی جلسات علنی شورا و همچنین اسناد منظم به آن بایستی در اسرع وقت ممکن به زبانهای رسمی منتشر شوند. در خصوص جلسات غیر علنی دبیر کل یک اعلامیه خبری صادر خواهد کرد. نمایندگان اعضای ملل متحد که در جلسات غیر علنی شرکت کرده اند حق دارند در تمام مواقع به سوابق جلسات در دفتر کل مراجعه کنند.
    شورای امنیت می تواند در هر زمان اجازه دسترسی به این سوابق را به نمایندگان مجاز سایر اعضای ملل متحد اعطا نماید. دبیر کل باید سالی یک بار لیستی از پرونده ها و اسنادی که تا آن زمان محرمانه تلقی شدهاند را به شورای امنیت تقدیم کند.
    شورای امنیت باید تصمیم بگیرد که کدام یک از این مدارک باید در دسترس اعضای ملل متحد قرار گیرد و در چه مدتی باید به اطلاع عموم برسد و کدام یک باید هم چنان محرمانه باقی بماند. [۴۶]
    مبحث چهارم:
    دستور کار شورای امنیت
    دبیر کل بلافاصله توجه کلیه نمایندگان شورای امنیت را به تمامی مراسلات واصله از دولتها، نهادهای ملل متحد و یا خود دبیر کل درباره هر مطلب که قابل بررسی در شورای امنیت طبق مقررات منشور باشد، جلب خواهد نمود. دستور کار موقت برای همه جلسه شورای امنیت توسط دبیر کل تنظیم و به تصویب شورای امنیت خواهد رسید. دستور کار موقت برای هر جلسه باید حداقل سه روز قبل از جلسه توسط دبیر کل به نمایندگان در شورای امنیت ابلاغ شود ولی در شرایط اضطراری می تواند همزمان با اطلاعیه جلسه ارسال شود. اولین موضوع دستور کار موقت هر جلسه شورا تصویب دستور کار خواهد بود. چنانچه هر بندی از دستور کار در جلسه مربوط رسیدگی نشود موضوع به خودی خود در دستور کار جلسه بعدی قرار خواهد گرفت مگر آنکه شورا به گونه ای دیگر تصمیم بگیرد. [۴۷]
    مبحث پنجم:

    موضوعات: بدون موضوع
    [جمعه 1400-07-23] [ 12:59:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      تحقیقات انجام شده درباره مطالعه تطبیقی جایگاه نسب و ارث در اهدای جنین در فقه ... ...

    ۷- اصل حقیقت جویی : تلاش در راستای پی جویی حقیقت و وفاداری به آن و دوری از هرگونه پنهان سازی حقیقت.
    ۸-اصل مالکیت مادی و معنوی : تعهد به رعایت کامل حقوق مادی و معنوی دانشگاه و کلیه همکاران پژوهش.
    ۹- اصل منافع ملی : تعهد به رعایت مصالح ملی و در نظر داشتن پیشبرد و توسعه کشور در کلیه مراحل پژوهش .
    دانشگاه آزاد اسلامی واحد دامغان
    دانشکده حقوق
    پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد (M.A)
    مقاله - پروژه
    گرایش فقه و مبانی حقوق اسلامی
    عنوان :
    مطالعه تطبیقی جایگاه نسب و ارث در اهدای جنین در فقه امامیه و حقوق
    استاد راهنما:
    دکتر مهدی ذوالفقاری
    استاد مشاور:
    دکتر علیرضا حسنی
    نگارش:
    ایوب شکاریان
    سال تحصیلی :
    ۱۳۹۲-۱۳۹۱
    تقدیر و تشکر
    با سپاس ازسه وجود مقدس:
    آنان که ناتوان شدند تا ما به توانایی برسیم…
    موهایشان سپید شد تا ماروسفید شویم…
    و عاشقانه سوختند تا گرمابخش وجود ما و روشنگر راهمان باشند…
    پدرانمان ،مادرانمان،استادانمان
    شکر شایان نثار ایزد منان که توفیق را رفیق راهم ساخت تا این پایان نامه را به پایان برسانم . از استاد فاضل و اندیشمند جناب آقای دکتر مهدی ذو الفققاری به عنوان استاد راهنما و جناب آقای دکتر علیرضا حسنی به عنوان مشاور که همواره نگارنده را مورد لطف ومحبت خود قرار
    داده اند ، کمال تشکر را دارم .
    تقدیم به
    این پایان نامه را  در کمال افتخار و امتنان تقدیم می نمایم  به:
    - حضرت صاحب الزمان (عج)
    -  به بارگاه ملکوتی ثامن الحجج
    - به خانواده معزز شهدا و ایثارگران
    - به ایران و مردمان مهرورز ایران
    - به آنان که در راه کسب دانش راهنمایم بودند .
    به پاس قدر دانی از قلبی آکنده از عشق و معرفت که محیطی سرشار از سلامت و امنیت و آرامش و آسایش برای من فراهم آورده است ، همدلی که با واژه ی نجیب و مغرور تلاش ; آشنایی دارد و تلاش راستین را می شناسد و عطر رویایی آن را استشمام می کند و مرا در راه  رسیدن به اهداف عالی یاری می رساند ؛
    همو  که حس تعهد و مسئولیت را در زندگی مان تلالویی خدایی داده است ؛ این پایان نامه  تقدیم  همسر مهربانم می گردد.
    همچنین از  فرزندان دلبندم  رضوانه و ریحانه تشکر می نمایم که صبورانه من را همراهی نموده است تا بتوانم در کمال  آرامش و آسایش به تهیه و تنظیم پایان نامه بپردازم.
    عنوان صفحه
    چکیده ۱
    مقدمه ۲
    بیان مساله ۳
    سوالات تحقیق ۳
    فرضیه های تحقیق ۳
    اهداف تحقیق (ضرورت انجام تحقیق) ۴
    روش تحقیق ۴
    پیشینه تحقیق ۴
    تاریخچه قانون گذاری ۶
    مشکلات تحقیق ۸
    ساماندهی تحقیق ۸
    فصل اول : کلیات و مفاهیم ۱۰
    مبحث اول :واژه شناسی ۱۱
    گفتار اول : واژگان اصلی ۱۵
    بند اول : نسب و ماهیت آن ۱۵
    ۱- چگونگی نسب پدری و مادری اقسام سه گانه تلقیح ۱۷
    ۲- نقش عرف در تحقق نسب ۲۰
    ۳- نقش نزدیکی در پیدایش نسب ۲۰

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:58:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      دانلود پروژه های پژوهشی با موضوع ارزیابی تأثیر وفور منابع طبیعی پایان پذیر (با تاکید بر نفت) ... ...

    رانت‎جویی و فساد دو پدیده‎ی کاملا مرتبط به هم هستند و از نظر رویکرد تئوری انتخاب عمومی فساد قبل از هر چیز یک رفتار رانت‎جویانه است. (امباکو)
    کروگر[۵۴](۱۹۷۴) نیز فساد را یکی از روش‎های تحصیل رانت و یکی از اشکال رانت‎جویی می‎داند. تانزی[۵۵](۱۹۹۸) نیز رشوه را یکی از روش‎های مهم دستیابی به رانت‎ها می‎داند و معتقد است که مشکل است بتوان خط جدا کننده‎ای بین رانت‎جویی و فساد کشید.
    ویشنی و شلیفر[۵۶](۱۹۹۳) خاطر نشان می‎کنند که ایجاد محدودیت‎ها و کمیابی‎های ساختگی توسط دولت و مجوزهای متعاقب آن برای افراد و گروه‎هایی که به آنها دست می‎یابند رانت انحصاری و برای مقامات دولتی رشوه ایجاد می‎کند.
    پایان نامه - مقاله - پروژه
    فساد و رانت‎جویی محصول فرعی مداخله دولت در اقتصادند و متعاقب تنظیم اقتصاد توسط دولت اتفاق می‎افتند. به همین علت برخی معتقدند که جامعه باید بین موارد شکست بازار و فساد (یا رانت جویی) یکی را انتخاب کند. (اسیموغلو[۵۷]، ۲۰۰۰) به بیان دیگر فساد و رانت‎جویی با کاهش نقش دولت در اقتصاد کاهش می‎یابند.
    اگرچه همپوشانی زیادی بین رانت‎جویی و فساد وجود دارد ولی لزوما هر اقدام فساد آمیزی رانت جویی نیست و برعکس. رشوه‎ای که یک تنظیم کننده اقتصاد در ازای تخصیص یک مجوز دریافت می‎کند هم فساد است و هم یک رفتار رانت‎جویانه.
    اما بهره‎‎برداری از منابع عمومی جهت انتفاع شخص فساد هست ولی رفتار رانت‎جویانه نیست. همچنین اگر بروکرات‎ها به منظور افزایش حقوق و مزایایشان با قانون‎گزاران جهت تصویب قانونی در این زمینه لابی کنند، چنین رفتاری رانت‎جویی هست اما فساد نیست. (امباکو)
    همچنین فساد سرمایه‎گذاری خصوصی را کاهش می‎دهد بنابراین حتی در کشورهایی که قوانین بروکراتیک سنگینی در آنها وجود دارد موجب کاهش رشد اقتصادی می‎گردد. (پائولو مارو[۵۸]، ۲۰۰۱)
    ۵٫۴٫۳٫۱۰٫۲ سیاست‎های بروکراتیک
    افراد مختلف با انگیزه‎های مختلف دولت را تشکیل می‎دهند. سیاست‎هایی که باعث تعجب و گیج شدن تحلیل گران خارج از دولت می‎شود را اغلب می‎توان با توجه به تمایلات شخصی تصمیم‎گیرندگان برای دستیابی به اهداف سیاسی یا از قبل تعیین شده تحلیل نمود. این اهداف، چیز‎هایی هستند که اگر سایر بنگاه‎های اقتصادی و عمومی امکان بحث آزادانه در مورد آنها داشته باشند، مورد توافق عموم قرار نخواهد گرفت. بنابراین، درآمد‎های منابع می‎تواند زمینه‎ای فراهم نماید که این اهداف بدون این که کسی چیزی از آن متوجه شود و بدون نیاز به اینکه درگیر مباحثات فرا دولتی گردند، به راحتی پیگیری شوند. بنابراین احتمالاً کسی چیز زیادی در مورد هزینه‎های انجام شده و میزان دستیابی به اهداف مذکور نفهمد و نظارت خاصی نیز بر آن‎ها اعمال نمی‎گردد. بازده عملکرد دولت را می‎توان به مانند بازداد بازیگرانی دانست که بازی آن‎ها بر اساس یکسری اهداف استراتژیک مشخص و سازگار نبوده بلکه کاملاً به برداشت‎های متفاوت آن‎ها از اهداف ملی، سازمانی و شخصی بستگی دارد.
    وقتی بر اساس این نوع دیدگاه به کشور اندونزی نگاه می‎کنیم می‎توانیم علت مناقشات کابینه‎ی آقای سوهارتو را بر سر تصمیمات وی در مورد نحوه‎ی هزینه‎کرد درآمد‎های نفتی تحلیل نماییم: سوهارتو تصمیم بر این گرفته بود که درآمد‎های نفتی را در صنعت چوب سرمایه‎گذاری نماید؛ کاری که در راستای اهداف توسعه‎ای او بود در حالی که سایر افراد کابینه به شدت با این سیاست مخالف بودند. این مثال نشان می‎دهد که اختلافات عقیده که می‎تواند منجر به دستیابی به سیاست‎هایی سالم گردد در شرایطی خاص هنگامی‎که منابعی وجود دارد که نظارت چندانی بر آن‎ها نبوده و مدیریت آن در اختیار فرد یا گروه خاصی است، می‎تواند منجر به مصرف منابع برای اهدافی مبهم و شخصی گردد. بسیاری از عدم توافق‎های موجود در چنین دولت‎هایی به علت وجود نیرو‎های پنهانی‎ای است که خواهان جهت‎گیری نحوه‎ی استفاده از این منابع به سمت منافع گروه‎هایی خاص هستند.
    عدم توانایی در تثبیت یک استراتژی توزیعی و عدم توانایی در پیگیری هدف‎های توزیعی از طریق ابزار‎های متفاوت توجیه‎پذیر، مانعی جدی بر سر راه استفاده‎ی صحیح از این منابع است. وقتی ترکیب دولت یکنواخت نبوده و گروه‎های مختلفی در آن حضور داشته باشند، امکان اعمال نظرهای دیگران یا متمرکز و شفاف شدن فرایند‎های تصمیم‎گیری افزایش می‎یابد، لذا در چنین شرایطی کسانی که نگران از دست رفتن حق تقدم خود در دستیابی به منابع هستند (مانند حزبی که سهم بیشتری از دولت را در اختیار دارد) سعی در انحراف رانت‎ها به سمت خود نموده تا توان‎مندی بیشتری در پیگیری اهداف خود داشته باشند.
    ۵٫۳٫۱۰٫۲ پاسخ‎گویی
    بیشتر متون اقتصادی‎ که در زمینه‎ی نهاد‎ها، حکمرانی، تحریف رانت‎ها و فساد در کشور‎های وابسته به منابع طبیعی موجودند، به صورت عمده بر عدم پاسخ‎گویی دولت متمرکز گردیده‎اند. دلایل نظری پاسخگویی ضعیف دولت‎ها در این کشور‎ها، شامل موارد زیر است:

     

      • اطلاعات ناقص و شفافیت کم درآمد‎های منابع طبیعی؛

     

      • فشار اندک اجتماعی برای پاسخ‎گویی دولت؛

     

      • کم بودن منابع در اختیار کسانی که در تصمیمات دولت از حق رأی برخوردار نیستند؛

     

      • پایین بودن مالیات بر درآمد؛

     

      • توانایی بالای دولت در فرونشاندن اعتراضات از طریق حمایت‎های سیاسی ومالی.

     

    ۱٫۵٫۳٫۱۰٫۲ کمبود لوازم مورد نیاز برای پاسخ‎گویی
    کشور‎های دارای منابع طبیعی فراوان اغلب فاقد لوازم اصلی مورد نیاز برای پاسخگویی هستند. این لوازم عبارتند از اطلاعات، سرمایه‎ی انسانی و منابع مالی. وجود اطلاعات برای دستیابی به پاسخ‎گویی حیاتی است. بخش منابع طبیعی ماهیتاً باعث ایجاد اطلاعات ناقص می‎گردد. بر خلاف صنایعی که ازتنوع برخوردارند و مردم بسیاری درگیر این صنایع و مدیریت جریانات مالی و درآمدی آن‎ها هستند، در بخش استخراجی جریان درآمدی متمرکز بیان‎گر این واقعیت است که تنها تعداد اندکی اطلاعات مربوط به میزان جریانات مالی این بخش را در اختیار دارند.
    این مسئله وقتی حاد‎تر می‎شود که شرکت‎های دولتی این درآمد‎ها را کنترل نمایند؛ زیرا در این حالت مجال کمتری برای عموم مردم وجود دارد که مصرف این منابع در پیگیری اهداف سیاسی یا از پیش تعیین شده گروهی را محدود نموده و این منابع را به سمت تولیدکالاهای عمومی سوق می‎دهند. بنابراین،تعیین حجم واقعی درآمد‎های دولت از منابع طبیعی دشوار است؛ همچنین شفافیت کم میزان درآمد‎های منابع طبیعی امکان دستکاری رقم‎های آن‎ را ساده‎تر ساخته و هزینه‎های تخصیص غیر صحیح این منابع که دولت‎مردان با آن مواجه هستند نیز کاهش می‎یابد. به‎علاوه، به خوبی مشخص نخواهد بود که دولت به چه روشی حتمیت‎های مالی خود را توزیع خواهد نمود، توزیعی که نابرابر بوده و هیچ‎گونه پاسخ‎گویی هم در قبال آن وجود ندارد. همچنین باید اضافه نمود که همانطور که در بالا توضیح داده شد، نابرابری منجر به این خواهد گردید که کسانی که به دنبال پاسخگو نمودن دولت هستند منابع مالی و سرمایه‎ی انسانی کافی در اختیار ندارند که سبب می‎شود بسیج نیرو‎ها دشوار گردد. این امر باعث می‎شود که توانایی مردم کشور برای پاسخگو نمودن دولت کاهش یافته و بنابراین هزینه‎های دولت‎مردان در استفاده‎ی نا‎صحیح از منابع نیز کاهش یابد.
    ۲٫۵٫۳٫۱۰٫۲ دلالت‎های سیاسی تقسیم‎بندی‎های بخشی
    علاوه بر اطلاعات، پیش نیاز دیگر پاسخگو شدن دولت در کشور‎های دارای منابع غنی نیز وجود ندارد . دلالت‎های سیاسی” مدرن شدن” آهسته‎ی این کشور‎ها، تصور می‎شود جزو مواردی باشد که قابل تعمیم به همه‎ی کشور‎های مورد بحث باشد. چنین تصور می‎شود که تغییرات سیاسی مانند سازماندهی شدن نیروی کار یا دموکراتیزه‎ شدن هنگامی که شهرنشینی و سازماندهی شدن نیروی کار توسط بخش صنعت تحریک نگردد، روندی آهسته خواهند داشت. نه تنها تمرکز درآمد‎های ناشی از منابع طبیعی در دست تعداد اندک سبب کاهش امکان دست‎یابی به لوازم مورد نیاز برای ترویج آموزش و فعالیت‎های کارآفرینانه می‎شود، هیچ یک فرد کارآفرین از طبقه‎ی برگزیده هیچ تلاشی برای توزیع منصفانه‎ی قدرت سیاسی نخواهد داشت. بنابراین، نظریه‎های مبتنی بر مدرن شدن بیان می‎کنند که سایر منابع قدرت هنگامی که بخش صنعت قوی نباشد، عملاً کاری انجام نخوا‎هند داد (ایشام و همکاران).
    توجه به این نکته بسیار حائز اهمیت است که فشار‎های سیاسی برخواسته از بخش استخراجی و بخش صنعت نتایج متفاوتی در بر دارند. رکود در بخش صنعت ممکن است کاهش پاسخ‎گویی دولت را در پی داشته باشد که علت آن می‎تواند هم کاهش اثرات مثبت لابی بخش صنعت و هم افزایش قدرت بخشاستخراجی باشد. حجم سرمایه‎ی به نسبت پایین و صرفه‎های اقتصادی نسبت به مقیاس نزولی در بخش صنعت، مدیریت ریسک خصوصی و عمومی کارآمدتری در پی دارد. بنابراین هنگامی که بخش صنعت دچار رکود می‎شود، سیاست‎های دولت به گونه‎ای پیگیری می‎شود که از رقابتی باقی ماندن این بخش اطمینان حاصل گردد. اما بر خلاف بخش صنعت، مشکل محدود بودن دارایی و موانع ورود به بازار بخش استخراجی سبب تسهیل عمل جمعی در این بخش می‎گردد. فشار‎های یک جانبه‎ی حاصله به دولت در کشور‎های وابسته به منابع طبیعی، که عملاً مخالف سیاسی خاصی به همراه ندارد، نهاد‎هایی ایجاد می‎کند که وظیفه‎ی آن‎ها کاهش هر گونه ریسک در این بخش بوده ولیکن لزوماً حامی منافع سایر افراد جامعه نخواهند بود.
    ۳٫۵٫۳٫۱۰٫۲ حمایت و سرکوبی
    در کشور‎هایی که دچار مشکل “نفرین منابع” هستند، جامعه‎ی مدنی برای وصول به مرحله‎ی صنعتی شدن باید از موانع دشوارتری عبور نمایند. این کشور‎ها توده‎ی مردمی اطلاعات کمتری درباره‎ی دولت خود داشته و منابع لازم برای بسیج نیرو‎ها را در اختیار ندارند. در عوض، دولت در این کشور‎ها همه‎ی منابع مورد نیاز برای اطمینان از بی تأثیری هر گونه تهدید جدی برای اهالی قدرت را در اختیار دارد: هم توان سرکوب و هم امکانات مالی لازم برای خریدن افراد، دو پارامتری که به نظر می‎رسد برای این افراد تا حد زیادی اطمینان بخش است. درآمد‎های منابع دولت‎های سرکوب‎گر را به ابزاری تجهیز می‎کند که با اعمال قدرت می‎توانند هر گونه مخالفی را سر جای خود بنشانند. بااین حال، مطالعات تجربی انجام شده هنوز نتوانسته‎اند به روشنی مشخص کنند که آیا درآمد‎های منابع واقعاً برای سرکوبی مورد استفاده قرار می‎گیرد یا خیر یا این که آیا این‎گونه اعمال که در کشور‎های مختلف انجام می‎پذیرد، ماهیتاً ارتباطی به بحث نفرین منابع دارد (راس،۲۰۰۰).
    اما در عین حال روشن است که حمایت‎های سیاسی و مالی دولت نقش مهم در ساختار‎بندی سیاست‎ها در کشور‎های وابسته به منابع طبیعی بر عهده دارند. همان‎طور که در قبل مطرح گردید، عدم وجود اطلاعات کافی از درآمد‎های منابع و نحوه‎ی توزیع آن زمینه ساز اصلی ایجاد مسئله‎ی حمایت سیاسی است. به علاوه، اطلاعات ناقص فرصتی عالی برای واسطه‎گران سیاسی ایجاد می‎نماید تا نقشی اطلاعاتی بین دولت و صاحبان اصلی قدرت بازی نمایند. آنها اطلاعات را از گوشه وکنار فعالیت‎های بدنه اصلی دولت به سرقت برده و به بازیگران اصلی می‎فروشند. فرضیه‎ی کولیر و هافلر (۲۰۰۵) بیان‎گر این است که رأی‎دهندگان در کشور‎های در حال توسعه می‎دانند که دسترسی محدود آنها به اطلاعات قدرت آنها برای پاسخ‎گو نمودن دولت را تضعیف نموده است. در نتیجه، رأی‎دهندگان به این نگاه می‎کنند تا ببینند که رهبران گروه‎های مختلف موجود از چه کسی حمایت می‎کنند و آن‎ها هم از همان فرد حمایت می‎کنند.
    از آنجا که سیاسیون از اهمیت ابراز عقیده‎ی این رهبران آگاه هستند لذا سعی می‎کنند با حمایت‎های مالی و سیاسی رأی این افراد را برای خود داشته باشند. در شرایط وجود اطلاعات کامل، کم هزینه‎ترین و کاراترین روش پیش روی سیاسیون برای کسب آرای مردم تولید کالای عمومی است زیرا منافع حاصل از تولید این کالای عمومی برای عموم مردم جامعه (که عامل مهمی درکسب آرای مردمی است) از کل هزینه‎های تولید آن کمتر است. با این حال کسب همین آرا در شرایط اطلاعات ناقص روش‎های دیگری دارد. سیاسیون می‎دانند که برای کسب آرای عمومی کافی است که رأی برخی از رهبران زیرگروه‎ها را برای حمایت از خود در اختیار داشته باشند.
    بنابراین، حمایت سیاسی روش موجح برای باقی ماندن در قدرت است. اگر فرض کنیم که قدرتی با بهره گرفتن از این گونه حمایت‎ها سرپا باشد، انتخابات تأثیر خاصی بر پاسخگویی دولت نخواهد داشت. با افزایش درآمدهای ناشی از منابع طبیعی که قدرت سرکوب و فرو نشاندن مخالفت‎ها را افزایش می‎دهد، نیاز به مقبولیت عمومی صاحبان قدرت نیز کاهش می‎یابد.
    سرکوبی می‎تواند در کل شکل دیگری هم داشته باشد؛ اهالی قدرت تمام تلاش خود را به کار می‎برند تا از تنوع اقتصادی جلوگیری نمایند. این کار سبب می‎شود که فرایند صنعتی شدن ساختاری انحصاری و تحت کنترل ایشان پیدا نموده و همچنین از شکل‎گیری گروه‎های مخالف قدرتمند جلوگیری شود. تجربه‎ی کشور‎هایی مثل زئیر، بوت‎سوآنا و اندونزی که توانسته‎اند سیاست تنوع سازی را با موفقیت به انجام رسانند تأیید کننده‎ی این فرضیه هستند. هنگامی که دولت‎مردان از این نگران باشند که فرایند تنوع بخشی باعث کاهش قدرت آن‎ها شود، عملاً با آن مخالفت کرده و مانع انجام آن می‎شوند. به بیانی دیگر، وابستگی به منابع طبیعی می ‎تواند یک ” انتخاب ” باشد: دولت‎های خود کامه ممکن است که واقعاً وابستگی به منابع را خود انتخاب نمایند. این در واقع راهی است که از طریق آن مطمئن می‎گردند که چالش‎های سیاسی عملاً آن ‎قدر قدرتمند خواهند شد که بتوانند ” این دولت‎مردان را از جای خود تکان دهند".
    ۴٫۵٫۳٫۱۰٫۲ اثرات ضعف محدودیت‎های مالی
    فشار‎های اجتماعی برای پاسخگو نمودن دولت می‎تواند از طریق دیگری نیز در کشور‎های دارای منابع طبیعی فراوان کاهش یابد. توان مالی بالای این گونه دولت‎ها و عدم وجود محدودیت‎های مالی خاص برای آنها سبب می‎شود که این دولت‎ها بتوانند براحتی بسیاری از اثرات بد و رنج‎آور سیاست‎های غلط خود را بپوشانند. درآمد‎های منابع طبیعی فشار مالی دولت را کاهش داده و تقریباً دولت را از این که بخواهد برای هزینه‎های سیاست‎های خود حمایت ائتلافی از قدرت‎های موجود مردمی را کسب نماید و به بده‎بستان‎های سیاسی (که امری رایج در دولت‎های مدرن است) بپردازد، بی‎نیاز می‎سازد. به علاوه، دولت می‎تواند از درآمد‎های منابع طبیعی برای حمایت سیاسی و مالی مخالفان استفاده نماید تا بتواند تغییرات اقتصادی، سیاسی و اجتماعی کشور (که برای آن بسیار حیاتی بوده و ممکن است بسیار هم رنج آور و دردناک باشد) را به تعویق بیاندازد.
    ۵٫۵٫۳٫۱۰٫۲ مالیات
    فراوانی منابع در اختیار دولت اثر دیگری نیز دارد که از لحاظ اقتصاد سیاسی برای دولت بسیار مهم و حیاتی است: کاهش نیاز به درآمد‎های مالیاتی. فرضیه‎های اصلی موجود در این زمینه ادعا می‎نمایند که هنگامی که دولت برای درآمد‎های خود به مردم وابسته نباشد، رابطه‎ی بین مردم و دولت متلاشی می‎گردد. نتیجه مورد انتظار تضعیف هر چه بیشتر توسعه نهادی، کاهش پاسخگویی و بی ثباتی گسترده‎تر خواهد بود. متون مربوط به علوم سیاسی بیان می‎کنند که منابع مالی مستقل از مالیات می‎تواند گره‎های متعارف متصل کننده‎ی دولت و مردم را تضعیف نماید. این کار از دو راه انجام می‎پذیرد؛ اول اینکه دولت نیاز کمتری به مردم خواهد داشت زیرا دولت درآمد خود را مستقیماً از بخش استخراجی تأمین می‎نماید. دوم این که مالیات کمتر انگیزه‎های مردم برای پاسخگو نمودن دولت و تولید کالای عمومی را کاهش می‎دهد(کارل، ۱۹۹۷). مردم انگیزه‎ای ندارند تا اطمینان حاصل نمایند که پولی که مال آن‎هاست ولی در اختیار دولت قرار داردبه خوبی هزینه گردد، زیرا مردم لزوماً نمی‎توانند درک خوبی از میزان هزینه‎کرد‎های دولت داشته باشند.
    تضعیف این دو راه ارتباطی بین دولت و مردم در واقع یکی از مهمترین شواهدی است که بر اساس آن تحلیل‎های فراوانی توسط اندیشمندان اقتصادی برای نشان دادن این‎که دولت نمی‎تواند یک بیشینه‎کننده‎ی کارآی رفاه باشد، صورت گرفته است (راس؛ سالای مارتین، سابرامانیان، ایشام و همکاران). در این حالت دولت استقلال بیشتری از مردم پیدا می‎کند. در نتیجه، فشار برای تولید کالای عمومی کاهش می‎یابد (کولیر و هافلر، ۲۰۰۵). فشار‎های دموکراتیک کاهش یافته و توافقات مدنی زیر پا گذاشته می‎شود. بنابراین، برخی از اندیشمندان بر این اعتقادند که بدون وجود فشار‎های درآمدی‎ که دولت را مجبور به کارا شدن نماید، عملاً بروکراسی عمومی رو به زوال خواهد نهاد.
    با این حال، سوالات زیادی درباره‎ی اهمیت مالیات به عنوان نیرویی که بتواند مردم و دولت را به هم پیوند بزند همچنان بی پاسخ باقی مانده است. برای مثال، کشور‎هایی که درآمد مالیاتی کمی داشته یا اصلاً ندارند شباهت زیادی با کشور‎هایی دارندکه ممکن است مالیات‎های زیادی بگیرند ولی عمده‎ی درآمد آن‎ها از شرکت‎های خارجی است. این شرکت‎ها عموماً در پی یافتن اهرم‎هایی برای دسترسی به منابع و هدایت کسب و کار خود به سمت شرایط کم ریسک هستند. بنابراین در کشور‎هایی که وابسته به درآمد‎های شرکت‎های خارجی مثل شرکت‎های چند ملیتی هستند، در واقع باز هم وابستگی دولت به عوامل خارجی بیش از مالیات مردم است. در نتیجه، توانایی این کشورها در پیوند دولت و مردم نیز زیر سوال است، هر چند ممکن است درآمد اصلی دولت در این کشور‎ها مالیات باشد.
    ۶٫۳٫۱۰٫۲ نتیجه‎گیری
    در این فصل مباحث نظری مربوط به نهادها و منابع طبیعی و فساد مورد بررسی قرار گرفت و همچنین به تعریف نهاد‎ها و پدیده بلای منابع پرداخته شد، مهمترین نتیجه حاصله حاکی از این بود که کشور‎های غنی از نظر منابع طبیعی طی سال‎های گذشته فساد زیادی را تجربه نموده‎اند اما این صرفا به خاطر وجود خود منابع طبیعی نبوده؛ بلکه اثر مخربی که این منابع بر نهادها دارند دلیل اصلی این پدیده بوده است. منابع ثروتی هستند که نسبت به سایر ثروت‎های جامعه می‎توان آن را به راحتی توسط عده‎ای محدود کنترل نمود که اغلب سبب توزیع بسیار نامتقارن درآمد می‎شود. در مجموع می‎توان چنین نتیجه‎گیری نمود که ایران را می‎توان جزو کشور‎هایی دانست که درآمد‎های نفتی به علت وجود ساختار نهادی نامناسب سبب بروز فساد همه جانبه درآن شده است. این نتیجه‎گیری می‎تواند آغاز‎گر نگاهی جدید به مسئله‎ی نفت و تأثیر آن بر ساختار اقتصادی ایران باشد.
    روش پژوهش
    ۱٫۳ مقدمه
    همانطور که در فصل‎های قبل عنوان گردید، وابستگی به منابع طبیعی دسته‎ای از ویژگی‎ها را به وجود می‎آورد که وقتی با همدیگر ملاحظه شوند، منحصر به کشور‎های نفتی است. اکثر این ویژگی‎ها، به استثنای فناپذیری این منابع، آن طورکه نظریه‎های اقتصادی فرض می‎گیرند، مفروض نیستند. آن‎ها محصول انتخاب‎های پیشین درباره چگونگی سازماندهی منابع هستندکه عمدتا خارج از این کشورها به عمل آمده است. همه‎ی دولت‎های نفتی در این ویژگی‎های “طبیعی” شریک هستند اما این ویژگی‎ها به شکل خصوصا اغراق آمیزی حضور دارند، بنابراین آن‎ها را می‎توان زیر مجموعه‎ی خاصی از دولت‎های نفتی در نظر گرفت.
    در این فصل ابتدا به معرفی شکل عمومی معادلات مورد استفاده برای بیان وابستگی منابع طبیعی، نهاد‎ها و فساد پرداخته شده است و به این منظور دو معادله تخمین زده شده است: یک معادله فساد و یک معادله‎ی کیفیت نهادی. با توجه به شاخص‎های مختلفی که برای کیفیت نهادی، منابع طبیعی و فساد به کار رفته است، تعداد معادلات رگرسیونی قابل توجهی قابل برآورد می‎باشد. از طرف دیگر با توجه به کمبود مشاهدات، در رویکرد تجربی استفاده شده به تعداد محدودی متغیر ساختاری بسنده شده است، که البته برای بررسی فرضیه‎های مطروحه در این تحقیق کافی به نظر می‎رسد.
    از میان شش شاخص معرفی شده برای متغیر کیفیت نهادی تاثیر هر شش مورد بر روی فساد برای همه کشور‎ها مورد بررسی قرار گرفته و از این میان نتایج متغیری که دارای معناداری بیشتری (از نظر آماره دوربین- واتسون، به منظور بررسی مشکل خود همبستگی و متغیر R- Squared و …) می‎باشد بیان شده است. سپس به معرفی آزمون های تشخیص مورد استفاده در مطالعه پرداخته شده است و مبانی روش مورد استفاده تا حدودی بیان شده است.

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:58:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      منابع تحقیقاتی برای نگارش مقاله احکام خبر و خبررسانی در فقه امامیه- فایل ۷ ...

    الف) یکی از مواردی که غیبت به شمار می آید، اما دلیل خاص حرمت آن را نفی نموده و از عنوان غیبت تخصیص شده است، دادخواهی مظلوم از ظالم است[۶۳]. دلیل تخصیص دادخواهی مظلوم از عنوان غیبت این آیه شریفه می باشد:
    “لایحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم و کان الله سمیعا علیما”[۶۴]
    خداوند دوست ندارد کسی با سخنان خود، بدیهای دیگران را اظهار کند،مگر آن کس که مورد ستم واقع شده باشد، خداوند شنوا و داناست.
    طبرسی در مجمع البیان و شهید ثانی در کشف الریبه و مرحوم شیخ انصاری در مکاسب و آیهالله خویی در مصباح الفقاهه این آیه را مورد بحث قرار داده اند و پیرامون ادله جواز غیبت کردن مظلوم در هنگام دادخواهی از ظالم از این آیه بهره برده اند.
    اگر فردی برای داد‌خواهی در نزد کسی که می‌تواند حق او را بگیرد از دیگری که بر او ظلم نموده، به گونه‌ای تظلم و داد‌خواهی کند، که مستلزم ذکر نام او باشد ،اشکال ندارد. اگر نهاد خبررسانی غیبت مظلوم را پخش نماید،در مقام غیبت کننده می باشد و باید مراقب باشد که در غیبت از ظالم باید وزن جرم با وزن مجازات را رعایت کرده باشد[۶۵].
    پایان نامه - مقاله
    ب) از مواردی که غیبت به شمار می آید، اما دلیل عام جاری در ابواب فقه، که اختصاصی هم به غیبت ندارد حرمت آن را نفی نموده و از عنوان غیبت تخصیص شده است، ادله نفی حرج و نفی ضرر می باشد.
    موارد تزاحم با غیبت:
    الف) نصح مستشیر:
    از آنجا که اسلام دین کامل و جامعی است، همه جوانب و اطراف مسائل به خوبی دیده شده و احکام اسلامی همگی بر طبق مصالح و مفاسد بنا نهاده شده است. زمانی که مصلحت بیشتر اقتضا می کند و مفسده کمتر در نظر گرفته نمی شود و به اصطلاح علمی، مصلحت بیشتر بر مفسده حکومت می کند و دایره آن را توسعه یا تضییق می‎نماید و در مصلحت اهم و مهم، اهم در نظر گرفته می شود، از جمله این موارد، نصح مستشیر است، یعنی در بعضی موارد، بنابر مصلحت بیشتر، مفسده غیبت در نظر گرفته نمی‎شود و در نتیجه غیبت در این مورد جایز می باشد. این موارد در جایی است که کسی با دیگری در موضوع خاصی مشورت نماید، فرد طرف مشورت می تواند از شخص مورد نظر، در رابطه با موضوع مشورت حقایقی را بیان کند؛ گرچه این مطالب از مسائلی باشد که افشای آن در حالت عادی غیبت محسوب می‎گردد. به عنوان نمونه، مشورت در امر ازدواج چون از نظر اسلام امر مهمی است و می‎بایست بنیان خانواده بر پایه‎های محکم استوار گردد، می‎توان در حد ضرورت از معایب فرد مورد ازدواج بیان کرد تا کسی که قصد ازدواج دارد، اغوا به جهل نشود و با آگاهی کامل ازدواج نماید.
    پیرامون نصح مستشیر چهار طائفه روایات داریم:
    ذکر دلیل: ادله ای که می گوید مومن نباید به برادر مومنش خیانت کند و نصیحت نکردن مصداق خیانت کردن است.
    رد دلیل: آیه الله خویی دلیل می آورند که نصیحت نکردن مصداق خیانت نیست،به این گونه که می توان به دیگران رد کند ،یعنی اینکه مشورت ندادن مصداق خیانت نیست.
    نتیجه: در بسیاری از موارد رسانه و نهاد خبررسانی جایگزین ندارد، که بتواند به دیگری رد نماید،اگرنهاد خبررسانی مشورت ندهد مصداق خیانت می شود، زیرا مشورت دادن واجب است. مستشیر(کسی که از او مشورت خواسته شده)شامل رسانه نیز می شود. سئوالی که این جا مطرح می گردد این است که آیا کسی از رسانه خواسته مشورت دهد؟ یا این که رسانه خود به خود چنین جایگاهی دارد؟
    به نظر می رسد جایگاه نهاد خبررسانی و رسانه‌های جمعی مشورت دادن می باشد.
    روایاتی که بر وجوب نصیحت مومن ابتدائا دلالت می کنند بسیارند،اما حمل بر استحباب می شوند، زیرا اگر حمل بر وجوب شوند مشورت دادن شبانه روز واجب می شود و موجب عسر شدید می گردند.
    روایات وارده درخصوص نصح مستشیر که دراین روایات آمده،کسی که از برادر مومنش مشورت بخواهد و او مشورت نکند،خدوند عقل او را می گیرد،چون دراین روایات عذاب اخروی ذکر نشده است، دلالت بر وجوب ندارد.
    روایاتی که یاری رساندن مومن را امر می کنند. نصیحت مومن یک نوع یاری رساندن به اوست.دلالت بر استحباب دارد ،زیرا وظیفه واجب کسی نیست که حاجت مومن را برآورده کند. از دیدگاه فقه فردی واجب نیست، ولی از دیدگاه فقه رسانه واجب است[۶۶].
    ب) از بین بردن ماده فساد:
    غیبت شخص یا اشخاصی که در دین بدعت می گذارند و موجب گمراهی مردم شده و آنها را در طریق باطل نگه می دارند، جایز است[۶۷]. دلایل جواز غیبت در این مورد از این قرارند:
    الف) مصلحت دفع فتنه از مردم اهم از پنهان نگه داشتن عیب و نقص شخص یا اشخاصی است که در دین بدعت می گذارند و موجب گمراهی مردم شده و آنها را در طریق باطل نگه می دارند.
    ب) روایتی داود بن سرحان از امام صادق(ع) نقل کرده است که :
    “هرگاه پس از من گمراهان و بدعت گذاران را دیدید، بیزاری خود را از ایشان آشکار سازید و بسیار مبهوتشان کنید و عیوبشان را بسیار یاد کنید. تا دندان طمع خویش را در ایجاد تباهی در اسلام برکنند و مردم از ایشان گریزان شوند و از بدعت هایشان چیزی فرا نگیرند و جذب آنان نشوند، که خداوند به این عمل برای شما ثواب بسیار می نویسد و درجات شما را در آخرت بالا می برد.”[۶۸]
    این روایت صراحتا بر جواز غیبت شخص یا اشخاصی که در دین بدعت می گذارند، دلالت می کند. اگر رسانه‌های جمعی در طول مدت زمان زیادی مدلی از پوشش را ترویج کرده باشند که اصل و اساسی در شریعت نداشته و به عنوان طریق شرعی وانمود گردد، این بدعت به شمار می رود. باید با غیبت کردن و ذکر نقص و عیب‌های این رسانه‌های جمعی به مقابله با هر گونه بدعت رسانه‌های جمعی پرداخت.
    ج) جرح شهود:
    اگر شاهدانی که در دادگاه شهادت می دهند، فاسق باشند غیبت آنها برای اظهار فسقشان جایز است.
    افراد فاسق با ادعاهای غیر حقی که به دیگران نسبت می دهند به جان،مال و آبروی اشخاص آسیب وارد می کنند.
    د) اوصاف ظاهری:
    اگر کسی به اسم یا لقبی معروف باشد که حاکی از عیب اوست مانند آنکه کر،لال،کور و لنگ باشد و برای شناساندن او راه دیگری نباشد گفتن آن اسم یا لقب اگرچه غیبت می باشد اما جایز است.
    ه) دفع ضرر:
    در بعضی شرایط، مصلحت عمومی جامعه اقتضا می کند،که افراد با هوشیاری ، مراقب امنیت مردم باشند و مواردی را که به جان،مال و آبروی افراد آسیب وارد می کند، با ذکر نام و خصوصیات در نزد کسانی که وظیفه آنها تأمین امنیت است، بیان کنند. زیرا غیبت کردن برای دفع این امور است و حفظ جان، مال و آبروی مردم اهم است بر پنهان داشتن عیوب اشخاصی که مخل امنیت مردم می باشند.
    در حال حاضر این امر باید در نهادهای خبررسانی رعایت شود و شناساندن و معرفی این افراد به جامعه برای اینکه مردم دشمن را به خوبی تشخیص بدهند، از وظایف رسانه‌های جمعی و مطبوعات می باشد.
    ی)نهی از منکر:
    اگر انسان تشخیص دهد، با غیبت کردن، فردی از گناه خویش منصرف می شود و پشیمان می‎گردد، این چه در فقه فردی و چه در فقه خبررسانی، بخصوص اگر آن فرد مسئولیت اجتماعی به عهده داشته باشد و با اشتباه عمل کردنش بسیاری از افراد جامعه را متضرر سازد. غیبتش رواست. زیرا غیبت چنین شخصی احسان در حق اوست. اگرچه غیبت چنین اشخاصی هتک آبروی آنهاست اما غیبت این اشخاص اهم بوده و موجب نجات از هلاکت ابدی آنها می شود[۶۹].
    استفتائات درباره غیبت:
    غیبت هم برای گوینده و هم برای شنونده حرام است.[۷۰]
    سؤال: آیا انتقاد از مسئولین کشور و شهر، غیبت محسوب می شود؟
    جواب: چنانچه هدف کوچک کردن آنها باشد، حرام است.[۷۱]
    سؤال: آیا در مسائل سیاسی و اجتماعی غیبت جایز است؟ ملاک و میزان چیست؟
    جواب: اگر عنوان غیبت داشته باشد، جایز نیست.[۷۲]
    سؤال: آیا غیبت کردن از یک نفر یا دو نفر نامشخص، حرام است؟
    جواب: مانع ندارد.[۷۳]
    سؤال: آیا گفتگو درباره رسوم، آداب، گفتار، کردار، طرز لباس پوشیدن، شکل ظاهری، ادا در آوردن روستاییها، شهریها و قبائل گوناگون ایران، غیبت محسوب می شود؟
    جواب: اگر به قصد عیب جویی و مسخره کردن نباشد، اشکال ندارد.
    سؤال: آیا بررسی کارهای مسئولی از مسئولان نظام جمهوری اسلامی در غیاب او از نظر شرع مقدس، غیبت محسوب می شود؟
    جواب: بررسی مسائل اجتماعی و انتقادهای سازنده و مثبت، غیبت محسوب نمی شود.[۷۴]
    سؤال: آیا غیبت کردن از مسئول اداره و یا کارمندی که خلاف مرتکب شده، جایز است؟
    جواب: اگر به قصد نهی از منکر باشد و اثر داشته باشد، لازم است.[۷۵]
    غیبت و روزنامه نگاری جنجالی:
    یکی از انواع مطبوعات و روزنامه نگاری، که ذیل عنوان غیبت مطرح می گردد، روزنامه نگاری جنجالی است، دکتر کاظم معتمد نژاد درباره روزنامه نگاری جنجالی می نویسد:
    اکثر روزنامه‌های اروپایی و آمریکایی برای جلب خوانندگان انبوه و افزایش تیراژ و کسب آگهی‌های بیشتر،به جای ارائه و بررسی افکار و عقاید سیاسی و اجتماعی، به انتشار خبرهای پر جاذبه و هیجان انگیز دست زدند، در سال‌های اول قرن بیستم و در آستانه جنگ جهانی اول بسیاری از مطبوعات جنجالی غربی در آمریکا و اروپا، برای جلب خوانندگان بیشتر، به انعکاس اخبار خشونت ها در صفحات خود ادامه می دادند و در پی آن، با انتشار گزارش‌های جنجالی و هیجان انگیز روزنامه نگاران و خبرنگاران آمریکایی درباره انقلاب روسیه، بی اعتمادی خوانندگان نسبت به مطبوعات ایالات متحده افزایش یافت.[۷۶]
    گزارش‌های جنجالی و گزارش‌های ناشی از دوربین مخفی که توسط برخی از اهالی رسانه به مخاطبان منتقل می شود، به کشف چیزی می پردازند، که از دید عموم مردم پنهان است و موجب ناراحتی شخص یا اشخاصی می شوند، که در پی انتشار چنین گزارش‌های جنجالی، به آنها نقص جانی، آبرویی و مالی وارد می گردد و چون روزنامه نگاری جنجالی به دنبال کشف چیزی است، که خداوند آن را پوشانده است. این نوع روزنامه ها و مطبوعات که به غیبت کردن می پردازند، از این حیث این نوع رسانه‌های خبری ذیل عنوان غیبت بحث می شوند، البته اگر غیبت کردن فرد یا افرادی به مصلحت عمومی و غالب جامعه اسلامی باشد و نصح مستشیر در این جا ثابت گردد، چون نصح مستشیر بر رسانه و مطبوعات واجب است، رسانه‌های خبری و مطبوعات می توانند به غیبت بپردازند، زیرا غیبت کردن در این جا تخصیص خورده و جایز می باشد.
    تجسس( ورود به حریم خصوصی):
    مفهوم تجسس:

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:57:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      استفاده از منابع پایان نامه ها درباره روش شناسی تفسیر موضوعی آیت الله جوادی آملی- فایل ۶ ...

    ۲- تفسیر ترتیبی صرف، گاهی ازیک جنبه به موضوع مینگردد و دیدی ناقص از موضوعات قرآنی به انسان میدهد؛ در حالی که تفسیر موضوعی دیدی جامع و کامل نسبت به موضوع میدهد.
    ۳- تفسیر ترتیبی، مقدمه تفسیر موضوعی به شمار میآید و تفسیر موضوعی بدون توجه به تفسیر ترتیبی و آیات قرآن صحیح نیست؛ چرا که بسیاری از قرائن موجود در آیات قبل و بعد (همچون سیاق) در تفسیر ترتیبی به دست میآید؛ ولی درتفسیر موضوعی اینگونه نیست.
    ۴- تفسیر ترتیبی، سلبی است و معمولاً بدون توجه به آیات دیگر قرآن و بدون طرح و نظریه یا موضوع قبلی انجام میگیرد؛ اما تفسیر موضوعی، اثباتی است؛ یعنی تفسیر آیات با توجه به آیات دیگر قرآن صورت میگیرد و نظر نهایی قرآن اثبات میشود. به عبارت دیگر؛ از تفسیر ترتیبی ارتباط آیات کشف نمیشود برخلاف تفسیر موضوعی.[۱۶۸]
    ۵- تفسیر ترتیبی، از نص شروع می شود؛ اما تفسیر موضوعی از واقع حیات بشری شروع میشود یعنی در تفسیر موضوعی، به موضوعاتی میپردازیم که برای بشر رخ مینموده و مشکل یا پرسشهای بشر است. اما تفسیر موضوعی، پاسخی به نیاز فعلی جامعه بشری است؛ از این رو کاربردی است.
    پایان نامه - مقاله - پروژه
    ۶- تفسیر ترتیبی، یک طرفه است یعنی مفسر، منفعل و شنونده است؛ اما تفسیر موضوعی، دوطرفه است؛ یعنی مفسر پرسش گر و فعال است.
    ۷- تفسیر موضوعی نسبت به تفسیر ترتیبی، رشد علمی بیشتری به بار می آورد.[۱۶۹]
    ۸- بهترین مورد والای در هدف است هدف درتفسیر ترتیبی فهم معانی قرآن است برخلاف تفسیر موضوعی که سعی دارد به دیدگاه های قرآن در مسائل مورد نیاز دست یابد.[۱۷۰]
    با توجه به اینکه هر یک از شیوه های تفسیر ی قرآن علاوه بر مزایا، معایبی هم به دنبال دارد آیت الله مصباح یزدی شیوه ادغام هر دو روش را مطرح کرد آنجا که می فرماید:
    در این شیوه که ترکیبی از دو شیوه قبلی است، هنگام تفسیر ترتیبی آیات به تناسب موضوع آیه، به آیات هم موضوع نیز توجه شده در عین ترتیب بودن، مباحث موضوعی نیز تا اندازهی مطرح میگردد. تفسیر ترتیبی- موضوعی، در واقع با هدف بهرهگیری از مزایا و دورماندن از آسیبهای هر دو تفسیر ترتیبی و موضوعی؛ به کار رفته است. البته چنین ترتیبی به طور کامل میسور نیست، زیرا مقتضای طبع هر یک از این دو روش آن است که قابل ادغام و جمع شدن با دیگری نیست.[۱۷۱]
    ۲-۱۸- تفسیر موضوعی در بوته نقد:
    یکی از خردهها و اشکالاتی که بر تفسیر موضوعی گرفته اند اتکای به اسلوب و ساختار آیات و سور قرآنی است؛ یعنی با توجه به اینکه آیات و سوره قرآنی توقیفی است و کل سوره معنا و منظور خاصی افاده میکند جدا کردن آیات از یکدیگر خود با حکمت خداوند در تعارض است. یا صحیحتر بگوییم جغرافیای آیات طوری است که اجازه تفسیر موضوعی را نمیدهند. آیات در یک بستر جغرافیایی قرار دارند و لفظ و معنا با ما قبل و ما بعد مرتبطاند. سیاق کلام و فضای حاکم برآیات در فهم آیات دخیل است.
    فلذا تفسیر موضوعی نمی تواند مجاز و مفید باشد. جواب: ساختار فعلی قرآن محصول جمیع شئوون قرآن است و چیزی ورای آن و بیگانه از آن نیست واین شئوون همان تجلی وآینه هدف وغایت خداوند است . اگر غالب و هدف ما در (فهم) منحصر شود و آن هم فهم و دستیابی به نظر مجموع قرآن پیرامون یک موضوع فکری یا علمی آیا میتوانیم همان اسلوب و ساختار قرآن را در فهم و رسیدن به نظر نهایی قرآن کافی بدانیم؟ در مقام عرضه به جامعه بشری چطور؟
    در این صورت، باید برای ارائه نظر قرآن پیرامون یک موضوع، تفسیر ترتیبی مجموع آیات و سور را بی کم و کاست عرضه کنیم، حال آن که می بینیم چنین کاری غایت و هدف ما را تامین نمیکند.[۱۷۲]
    اما در مورد (جغرافیای آیات) که مدعی هستند روش تفسیر موضوعی، آیات را در هندسه جدید و جغرافیا مصنوعی قرار میدهد که موجبات فهم و نادرستی از قرآن فراهم میآورد؛ درپاسخ باید گفت: برای آن استدلال، اشکالی بنیادین وارد است. وآن ناشی از عدم فهم دقیق درتفسیر موضوعی است. این خطا تا حدی زاده قصور خود مفسرین موضوعی است.
    روشن است وقتی مفسر موضوعی از سر ساده انگاری بگوید: ما آیات متشابه موضوع را از سراسر قرآن گردآوری میکنیم و در کنار هم قرار میدهیم آنگاه به مطالعه آنها می نشینیم وسرانجام به فهم نظر قرآن در باب آن موضوع میرسیم، صد البته براین تعریف اشکال عدم رعایت جغرافیا آیات وارد خواهد بود. این اشکال ناشی از همین خام نگری و ساده انگاری است. برخلاف ظاهر امر، تفسیر موضوعی روش پیچیده ی است و عناصر خود آگاه و ناخودآگاه بسیاری در آن نقش دارد.
    نکتهی که این میان روشنگر است و می تواند پاسخ گویی استدلال فوق باشد. این است که تفسیر موضوعی گردآوری فهم هاست یعنی در تفسیر موضوعی، این (فهما) هستند که کنار هم میآیند نه آیات ؛ظاهر امر این است که آیات متشابه الموضوع در کنار هم گرد آمدهاند و درست همین ظاهر بینی، رهزن بعضی شده است، اما در واقع گرد آوری و گزینش آیات، مسبوق به دو چیز است: یکی داشتن تئوری و منظر خاص که آیات گزیده در سایه آن تئوری جمع شوند و دیگری داشتن فهمی مجزا از یکایک آیات. اگر تئوری نداشتیم، بین آیات نیز، ربطی نخواهیم دید و لذا کار گزینش آیات عملا امکان پذیر نخواهد بود و همین طور، اگر فهمی از آیات نداشته باشیم، گزینش آیه از میان آیات بی معنا خواهد شد.[۱۷۳]
    از آنجا که آیات، هرکدام جداگانه در بستر و جغرافیای طبیعی خودشان فهم میشوند و سپس (فهما) گردهم میآیند اشکال عدم عنایت به جغرافیای طبیعی آیات در سایه تفسیر موضوعی خود به خود منتفی میگردد.[۱۷۴]
    فصل سوم: آیت الله جوادی آملی و تفسیر موضوعی قرآن
    بخش اول: روش تفسیری درتفاسیر موضوعی آیت الله جوادی آملی
    بخش دوم: ویژگیهای تفسیر موضوعی در آثار آیت الله جوادی آملی
    بخش سوم: نمونه هایی از تفسیر موضوعی در آثار آیت الله جوادی آملی
    ۳-۱- بخش اول: روش تفسیری در تفاسیر موضوعی آیت الله جوادی آملی
    روش تفسیری، مستند یا مستنداتی است که مفسر بر پایه آن، کلامی را که خود ساخته و پرداخته، به عنوان تفسیر کلام خداوند قلمداد میکند.[۱۷۵] بر پایه ای این تعریف، روش تفسیری آیت الله جوادی آملی را در تفسیر مرور می کنیم.
    ۳-۱-۱-کاربردروش قرآن به قران در تفسیر موضوعی:
    تفاسیر موضوعی آیت الله جوادی آملی به طور کامل وابسته به دیدگاه قرآن می باشد و فهم قرآن در خود قرآن جستجو شده است که همان روش قرآن به قرآن است.
    به عنوان مثال ایشان در کتاب (هدایت در قرآن) یکی از عوامل شرک را لجاجت و تعصب میداند و میفرماید: لجاجت حرفی است که اگر کسی گرفتار آن شود هیچ استدلال منطقی را نمیپذیرد، مسلماً چنین انسانی در هیچ شرایطی تحت هدایت الهی قرار نمیگیرد، گاهی اشیائی را که صرفاً در جهت منافع مادی آنها باشد پیشنهاد می دادند و بر فرض تحقق خواستهای شان باز می گفتند اینها سحر و جادو است آیه زیردرخواستهای آنها را نشان می دهد .
    (وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَکَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ یَنبُوعاً أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِّن نَّخِیلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِیراً أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء کَمَا زَعَمْتَ عَلَیْنَا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِکَهِ قَبِیلاً)[۱۷۶]
    این آیات نشان دهنده لجاجت مشرکان سر زمین حجاز است . دعوت به توحیدهمراه با براهین، کار پیامبر اسلام بود و مشرکان جاهل در برابر آن؛ در خواست های نا معقول می خواستند. خواستهای آنان عبارت از: خارج کردن چشمه های آب در مکه، یا داشتن باغی مملو از درختان خرما و انگور که در لابه لای درختانش جویبارهایی در جریان باشد، یا آسمان را به صورت قطعه قطعه ساقط کند.
    جوابی که قرآن کریم اجمالاً به این قوم لجوج داده عبارت از این است (قُلْ سُبْحَانَ رَبِّی هَلْ کُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً)[۱۷۷] یعنی شما از من در خواست می کنید که آنچه می خواهید انجام دهم و با اراده خود در جهان تاثیر گذارم در حالی که من بشری از شما هستم که به رسالت مبعوث شده ام. جواب تفضیلی قرآن کریم، به صورتهایی متنوع نازل شده است .
    الف (وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَیْکَ کِتَاباً فِی قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِینٌ)[۱۷۸]
    اگر کتابی بر روی کاغذ بر تو نازل کنیم مشرکان آن را با دستهای خود لمس کنند باز این چیز جز سحر آشکار نمی دانند. ریشهی رفتارهای غیر منطقی لجاجت است.
    ب (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَیْهِم بَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّواْ فِیهِ یَعْرُجُونَ لَقَالُواْ إِنَّمَا سُکِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ)[۱۷۹]
    اگر دری از آسمان به روی آنها می گشودیم و از آنها بالا می رفتند می گفتند ما چشم بندی شده ایم و ما را سحر و جادو کرده اند .آیا جز لجاجت اسم دیگری میتوان بر این رفتار مشرکان ومنافقان گذاشت که بعداز روشن شدن حق باز به انکار حق و شرک اصرار ورزند.[۱۸۰]
    ۳-۱-۲-بهره گیری از روش قرآن به سنت در بررسی موضوعی:
    قرآن، تبیین خود را به سنت وعترت ارجاع می دهد (وانزلنا علیک الذکر لتبیین للناس مانزل الیهم)[۱۸۱]؛ بنابراین استفاده از سنت برای فهم قرآن، یاری جستن از یک منطق وحی برای توضیح منطق دیگر است.[۱۸۲] البته کاربست سنت برای فهم قرآن در گرو مقدماتی است، آشنایی بازبان حدیث، فهم مطلق و مقید، عام و خاص، اجمال و مبین و….ازجمله این مقدمات است.[۱۸۳]
    استاد فرزانه آیت الله جوادی آملی در جای جای تفاسیر موضوعی خود از روایات پیامبر و ائمه معصومین الهام گرفته اند و این نشان دهنده همان حدیث معروف ثقلین که قرآن و عترت جدایی ناپذیرند و استاد با توجه به این اصل به تفسیر پرداخته اند که محکم و متقن بودن تفسیر موضوعی ایشان را نشان میدهد.
    به عنوان مثال در کتاب (مراحل اخلاق در قرآن) در مورد (نزاهت مومنان از شرک) این گونه فرموده اند. قرآن روح مومن را طاهر و پاک از هر تیرگی و تاریکی میداند و افراد با ایمان را فرزندان این حقیقت میداند (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ)[۱۸۴] و افراد با ایمان را یک حقیقت روشن کرده است و آن ایمان آنان است، یعنی ایمان به منزله پدر است و مومنان به منزله فرزندان این پدران. بعد با استفاده به روایت از امام باقر (ع) که می فرماید: رسول اکرم (ص) در معراج از خدای سبحان پرسید: جایگاه مؤمن نزد تو چگونه است، خداوند فرمود: اگر کسی به مومن اهانت کند، مثل آن است که به جنگ با من بر خواسته است.[۱۸۵]
    بر این اساس اعلان جنگ با خدا که در باره ربا خواران آمده است ( فاذنوابحرب من الله)، اختصاص به ربا ندارد، هتک حیثیت مومن نیز، به منزله مجادله با خداست.
    حضرت باقر ( ع ) می فرماید: (المُؤِمِنُ لا یَنجسّهُ شَی)[۱۸۶] رذیلت وتیرگی به مومن نمی آید و مومن در قبال خدا برای احدی استقلال قائل نیست.[۱۸۷]
    ۳-۱-۳- استفاده از مباحث کلامی:
    مراد از تفسیر کلامی، تفسیری است که بر مفسر باتکیه بر قواعد عقلانی ونقلی آیه ای را تبیین می کند. این قواعد، مجموعه اصول کلی هستی شناختی،ارزش شناختی و استلزامات بیواسطه آنها است. [۱۸۸]
    چند نمونه از این تفسیر در کلام مفسر آملی به این قرار است:
    الف) به عنوان مثال در بخش (تثلیث نصارا ) با برهان های عقلی و نقلی، خیلی شیوا به شرح و توضیح پرداخته اند؛ایشان می فرماید: نصاراکه برای خداوند شریک و فرزندی قائل شدند ،قرآن کریم جواب محکمی دادند، اگر سبب اعتقاد شما به الوهیت حضرت مسیح( ع) این است که بدون داشتن پدر متولد شد باید این سمت را درباره حضرت آدم به طور مسلم بگویید، وچون نه پدر داشت نه مادر (إِنَّ مَثَلَ عِیسَى عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ)[۱۸۹] بینیازی یکی از صفات خداست در حالی که حضرت مسیح و مادرش هر دو محتاجند (مَّا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّیقَهٌ کَانَا یَأْکُلاَنِ الطَّعَامَ)[۱۹۰] آن موجودی که محتاج به غذاست، نمیتواند سمت الوهیت داشته باشد.
    دلیل مزبور بر اساس قیاس استثنایی به این صورت تنطیم میشود که اگر حضرت مسیح و مادرش خدا بودند کسی قدرت هلاکت آنان را نداشت، لیکن خدا می تواند آنهارا هلاک کند، پس آنان خدا نیستند و سهمی از الوهیت و ربوبیت خداوند ندارند، در این برهان همه افراد یکسان تلقی شده اند و فرقی بین مسیح و دیگران نیست، قادر مطلق خداست و ماسوای الله هم مقهور قدرت اوست. [۱۹۱]
    ب- بحثهای کلامی دیگری که داشتند (بحث کلامی شفاعت) است که آیت الله جوادی آملی ابتدا اشارات کلامی متکلمان را مطرح می کند.
    محقق طوسی در متن تجرید می گوید:
    (شفاعت به اجماع علما پذیرفته شده است، اما برخی قائلند که شفاعت برای زیادتی سود است، اما شفاعت از ناحیه امت در حق حضرت محمد (ص) باطل است.[۱۹۲]
    علامه حلی در شرح آن می فرماید: (نبوت شفاعت حضرت پیامبر(صل الله علیه وآله) مورد اتفاق دانشمندان اسلامی است؛ چنان که خداوند متعال می فرماید: (عَسَى أَن یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَّحْمُودًا)[۱۹۳] که در تفسیر آن به شفاعت تعبیر آوردهاند، ولی در تعیین حدود آن اختلاف دارند)[۱۹۴]
    بعد علامه جوادی می فرماید: بر این اساس خواجه طوسی و علامه حلی (شفاعت، فقط برای زیاد کردن منافع) را، باطل می دانند وگرنه لازم می آید که امت شافع پیامبر باشد؛ زیرا برای او طلب زیادتی منافع می کند؛ یعنی در مواردی که برای پیامبر علو درجات را خواهانند باید شفیع آن حضرت محسوب گردند، حال آن که چنین چیزی باطل است. و در ادامه با تذکری اینگونه آوردهاند که:
    ۱- شفاعت عالی از دانی در هر دو مورد صحیح است. درخواست علو درجه برای رسول اکرم شفاعت نیست.[۱۹۵]
    ۳-۱-۴- بهره جستن از روش عرفانی:
    در تفسیر موضوعی استاد فرزانه روش عرفانی هم دیده میشود که نشان از تسلط کامل بر مبانی عرفانی، خطوط کلی کشف و اقسام گوناگون شهود است، لذا در عین دعوت به تهذیب نفس و تزکیه از قرآن، و حمایت از ریاضت مشروع ؛هرگز کشف عرفانی خود و دیگران را معیار تفسیر قرار نمیدهند و در بین وجوح و احتمالات گوناگون، آن وجه یا احتمالی که راه کشف را ببندد و مسیر تزکیه نفس را سدّ کند نمیپذیرفتند.[۱۹۶] شاهد مثال آن:
    الف- آیت الله جوادی، ابتدا عمودی بودن سیر و سلوک را با آیات قرآن اثبات کرده اند، نظر دارند که سیر و سلوک عرفا، سیری عمودی است؛ نه افقی و منظور از (عمودی) در این جا عمودی و هندسی الهی است، نه در هندسه طبیعی، یعنی به مکابت برتر راه یافتن، نه (به مکان برتر) رفتن.
    در سوره مجادله خداوند می فرماید: (یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)[۱۹۷] کسی که سیر صعودی کند، خداوند او را (مرتفع )می سازد و ذات اقدس اله از این سیر به (رَفَعَ) یاد می کند، چنانکه در سوره فاطر از این سیر به « صعود» تعبیر شده است (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ)[۱۹۸] بنابراین از این دو تعبیر «رَفَعَ» و «صعود»، معلوم میشود که سیر و سلوک عمودی و مکانت طلبی است، نه افقی و مکان خواهی.[۱۹۹]

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:57:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت