۳

ایجاد پارک آب

۵

ایجاد باغ پرندگان

۶

ایجاد باغ پروانه

۷

ایجاد حوضچه­های پلاستیکی

۸

ایجاد پیست دوچرخه­سواری

۹

پرورش پرندگان نایاب

۱۰

ایجاد پیست اسب‌سواری

شرح ایده
پایه و اساس ساختاری سیستم ابر خشت^[۶۵] بر کیسه‌های شنی با درازای قابل تنظیم قرارگرفته است. این امر ازیک‌طرف با توجه به دسترسی به این نوع مصالح بدون مشکل عمده، موجبات تسهیلات در همه‌گیر شدن سیستم را فراهم کرده است. از طرف دیگر با توجه به انعطاف‌پذیری فرمی، به طرح معماری، قابلیت مانور را درزمینهٔ شکل‌دهی انحناهای زیبا،‌ موتی‌های طبیعی و ساختار یکپارچه را می‌دهد، این‌همه به معنای توانایی استفاده از قالب و قاب برای شکل دادن، پیچ‌وتاب دادن فرم‌ها و بهره‌گیری از روند طراحی آلی یا ارگانیک در عین لحاظ شدن ویژگی‌های لازم به جهت سازه‌ای است. در یک‌کلام با روشی بسیار ساده ساختن یک‌خانه از دیوارها و سقف و پی و در کل آنچه ” سفت‌کاری ” می‌نامیم به‌طور کامل با این روش، قابل‌اجرا است.

نحوه اجرا بسیار ساده است، ابتدا پلان یا نقشه خانه موردنظر و در ابعاد مطلوب تهیه می‌شود. برای این منظور، نادر خلیلی خود تعدادی نقشه با تعداد اتاق‌ها و قابلیت‌های متنوع را پیشنهاد می‌کند، ولی درنهایت طراح یا سازنده بنا در این زمینه قدرت انتخاب نیز دارد. بعد از انتخاب پلان، نوبت به پیاده کردن آن بر روی زمین موردنظر برای ساخت می‌رسد، بعدازاین مرحله، ردیف اول از ابر خشت روی پلان جاگذاری می‌شود. کیسه‌هایی که معمولاً به‌صورت استاندارد برای این هدف منظور شده‌اند در حین جاگذاری، با خاک مرطوب پر و کوبیده می‌شوند و با روش بنایی زنجیره پیوسته^[۶۶] روی‌هم قرار می‌گیرند. دراین‌بین، بین هر دولایه از ابر خشت بعد از کوبش لایه پایینی، برای مهار کردن نیروهای کششی، دو ردیف سیم‌خاردار قرار داده می‌شود، هدف از این کار ایجاد نوعی سازه خود پشتیبان مقاوم در برابر نیروهای کششی است. ابر خشت، به‌راستی بسیار می­باشد همه‌چیز تقریباً در محل تأمین می‌شود و نیروی متخصص هم لازم نیست؛ مصالح خاک است و کیسه‌شن و سیم‌خاردار. کیسه‌هایی که طویل‌تر از کیسه‌های معمولی (مثلاً کیسه برنج قبل از بریده شدن) هستند با خاک پر می‌شوند، البته سیم‌های خاردار در بین این نوارهای فتیله‌ای کیسه‌شن، نقش اتصالات را بر عهده‌دارند و نیروهای کششی و جانبی را خنثی می‌کنند. از ویژگی­های ابر خشت می­توان به:
امکان استفاده در مناطق جنگ‌زده یا خسارت‌دیده زلزله
یکی از کاربردهای این روش، ساخت سرپناه برای خسارت دیدگان جنگ و زلزله است. این روش با سرپناه موقت مثل چادر یا حتی کانکس تفاوت داشته و به‌عنوان روشی دائمی­تر از آن‌ ها محسوب می­ شود.مقاومت در برابر سرما و گرما یکی از ویژگی­های مثبت این طرح، به دلیل استفاده از دیواره‌های خشتی و شکل خاص بنا، مقاومت در برابر سرما و گرما و مصرف انرژی پایین است، نکته‌ای که ضعف همه روش­های دیگر سرپناه‌های موقت می­باشد.
تکنولوژی پائین و اجرای سریع
استفاده از دسترسی‌ترین مصالح یعنی خاک و تکنولوژی پائین یک ویژگی مثبت این طرح است، ویژگی که به‌ خصوص در نقاط دوردست یا در شرایط پس از زلزله یا جنگ که حمل‌ونقل و تولید مصالح و توزیع برق در مناطق آسیب‌دیده مختل شده است کاربرد دارد. با این روش می­توان هر خانه را حداکثر در طی یک هفته یک سرپناه مقاوم و مناسب اجرا کرد.
مقاومت در برابر زلزله
به دلیل شکل خاص این بناها و نحوه انتقال نیرو به‌صورت فشاری، این ساختمان در برابر زلزله مقاوم است. این روش در ایلات متحده به‌عنوان یک روش ضد زلزله مورد تصویب قرار گرفته‌شده و آئین‌نامه‌ای نیز برای آن تدوین‌شده است .تقریباً از سال ۱۹۴۸ است که بحث سکونت در خارج جو زمین خصوصاً ماه و مریخ بخش مهمی از مطالعات و پژوهش­های خلیلی را تشکیل می­دهد. در همین سال طرح او برای ساخت مسکن در ماه با سیستم ابر خشت و گل تافتن در ناسا مطرح می‌شود و از آن زمان او از اعضای تیم تحقیقات طرح سکونت و ساخت‌وساز در ماه است. پروفسور خلیلی در سال ۱۹۹۱ موسسه­ی کال­ارس^[۶۷] را در بیابان­های هسپریا در کالیفرنیا بنیاد نهاد کال­ارس موسسه­ی آموزشی و پژوهشی­ای است که در آن او و همکارانش تحقیقات و آزمایش‌های خود را بر روی نمونه­های ابر خشتی و گل تافتن ادامه می­ دهند.(شکل ۴-۱۸)
شکل ‏۴‑۱۷- ابرخشت
محاسبه شاخص ارزش
پس از بررسی گزینه­ ها توسط اعضای تیم مهندسی ارزش به‌صورت مجازی، اعضای تیم بر اساس معیارهای تعیین‌شده در قسمت پیش مطالعه مهندسی ارزش به امتیازدهی به گزینه­ های تعیین‌شده از یک تا ده پرداختند. برای انجام این مرحله اعضای تیم مهندسی ارزش با نرم­افزار اسکایپ به بحث و امتیازدهی پرداختند و تسهیلگر پروژه به کمک نرم­افزار اکسل به محاسبه میانگین امتیازهای داده‌شده هر گزینه پرداخت.

و) از سبک‌ها و روش‌های مختلف تدریس استفاده گردد تا باعث ایجاد هیجان و جذابیت شود ز)معلمان و یا استادانی که کارآفرینی را تدریس می‌کنند، خودشان کارآفرین باشند(ذبیحی و مقدسی، ۱۳۸۵).
۲-۲۵- خود کارآمدی
در سال‌های اخیر شاهد توجه مجدد به پدیده خود ارجاعی^[۶۴] بوده‌ایم. یکی از دلایل گسترش فرآیندهای خود به بسیاری از حوزه‌های روان شناسی این است که فعالیت‌های خود- تولیدی^[۶۵] در مرکز فرآیندهای علی قرار دارند. فرآیندهای خود نه تنها در معنی دادن به تأثیرات بیرونی سهیم هستند بلکه به عنوان تعیین کننده‌های بلا واسطه انگیزش و رفتار انسان عمل می‌کنند. توانایی اعمال کنترل بر فرآیندهای فکری، انگیزش و رفتار خود یکی از ویژگی‌های ممتاز انسان است(جعفربیگی کندری، ۱۳۸۷).
در میان مکانیسم‌های کارگزاری^[۶۶] هیچ کدام پرنفوذتر از باورهای خود کارآمدی افراد در مورد ظرفیت‌هایشان برای اعمال کنترل بر سطح عملکرد رویدادهای مؤثر بر زندگی نیست. باورهای خود کارآمدی بر این که چگونه افراد احساس می‌کنند، و چگونه خود را بر انگیخته می‌کنند اثر می‌گذارد(همان). در واقع بندورا خود کارآمدی را به احساس عزت نفس و ارزش خود، احساس کفایت و کار آیی او در برخورد با زندگی تعریف می‌کند، او خود کارآمدی را ادراک ما از توانایی خود «در تولید و تنظیم رویدادها در زندگی» می‌داند. طبق نظر او، سطوح ادراک خود کارآمدی افراد تعیین کننده‌ی احتمال شروع به انجام کار و میزان تلاش و پافشاری در انجام کار می‌باشد(زمینی،۱۳۸۶).

برداشت انسان در کارآمدی خود از طریق انتخاب فعالیت‌ها، میزان تلاشی که برای یک موقعیت صرف می‌کند، الگوی فکری و واکنش‌های هیجانی افراد هنگام انجام یک فعالیت بر عملکرد فرد تأثیر دارد. پژوهش‌ها نشان داده است که افرادی که خود کارآمدی ضعیفی دارند تفکر و احساساتی دارند که از تفکر و احساسات افرادی که خود را خود کارآمد می‌دانند بسیار متفاوت است(همان). افراد دارای احساس خود کارآمدی ضعیف، احساس خود کارآمدی ضعیف، احساس درماندگی دارند و در اعمال هرگونه نفوذ و تأثیر روی رویدادها و شرایطی که آنان را تحت تأثیر قرار می‌دهد، ناتوان هستند. در نتیجه آن‌ ها معتقدند که هر کوششی هم که انجام دهند بی فایده و بی نتیجه است. از این رو وقتی با مانع یا مسئله‌ای روبه رو می‌شوند، اگر کوشش‌های اولیه آنان با ناکامی مواجه شود، به سرعت تسلیم می‌شوند و وامی دهند. این افراد دارای حتی کوشش نخواهند کرد که از عهده‌ی مسایل برآیند، زیرا اعتقاد عمیقی دارند که هر کاری نکنند، تفاوتی ایجاد نخواهند کرد(زمینی،۱۳۸۶).
در مقابل افرادی که از نظر احساس خود کارآمدی قوی هستند، معتقدند که قادرند به طور مؤثری از عهده رویدادهای زندگی خود برآیند، این افراد در غلبه بر مشکلات، انتظار موفقیت دارند، و در کوشش‌های خود به مراتب ثابت قدم ترند و به توانایی‌های خود اعتماد داشته و در تردیدهای خود غرق نمی‌شوند. در انجام تکالیف خود با پشتکارند و در نتیجه غالباً عملکرد آنان در سطح بالایی است، به علاوه آن‌ ها تکالیف دشوار را به عنوان چالش می‌بینند تا تهدید و فعالانه چالش می‌جویند و سخت می‌کوشند تا بر آن‌ ها غلبه کنند، بنابراین خود کارآمدی از جمله قوی‌ترین عوامل پیش بینی کننده رفتار افراد محسوب شده و همه جنبه‌های زندگی فرد را تحت تأثیر قرار می‌دهد(همان).
۲-۲۶- ابعاد خود کارآمدی
بندورا باورهای خود کارآمدی را دارای سه بعد سطح، عمومیت و نیرومندی می‌داند که در زیر هر یک از آن‌ ها مورد بحث قرار می‌گیرد:
الف) سطح^[۶۷]
سطح اولین بعد خود کارآمدی می‌باشد. کارآمدی یک فرد در یک قلمرو ممکن است در حد کارهای ساده، متوسط، یا شامل سطوح مشکل گردد. اگر هیچ مانعی وجود نداشته باشد انجام کار ساده بوده و هر کس ممکن است خود کارآمدی بالایی در مورد آن داشته باشد(ناصر نعیمی، ۱۳۸۶).
ب) عمومیت^[۶۸]
دومین تفاوت باورهای خود کارآمدی در بعد تعمیم پذیری است، برخی از تجارب باورهای خود کارآمدی محدودیت ایجاد می‌کنند و برخی دیگر از تجارب خود کارآمدی تعمیم یافته تری را به دنبال دارند. افراد ممکن است در یک قلمرو و یا بخش کوچکی از آن خود را کارآمد بدانند. بعد عمومیت در خود کارآمدی از عواملی مانند شباهت فعالیت‌ها، حیطه بروز آن‌ ها، کیفیت، شرایط و خصوصیات اشخاصی که فعالیت به آن‌ ها مربوط است تأثیر می‌پذیرد(همان).
ج) نیرومندی^[۶۹]
باورهای خود کارآمدی ضعیف در اثر تجارب ناموفق به آسانی بی اعتبار می‌شوند، اما کسانی که باورهای خود کارآمدی نیرومند دارند در برابر تجارب تضعیف کننده، آن را حفظ می‌کنند، باورهای خود کارآمدی هر قدر نیرومندتر باشند، دوام بیشتری پیدا می‌کنند و با رفتار، بیشتر ارتباط می‌یابند(ناصرنعیمی،۱۳۸۶).
۲-۲۷- منابع خود کارآمدی
بندورا معتقد است که داوری‌های ما درباره سطح خود کارآمدی مبتنی بر چهار منبع اطلاعاتی است که در ذیل به آن‌ ها اشاره می‌گردد:
۱)دست‌یابی به عملکرد^[۷۰]
۲) تجربه‌های جانشینی^[۷۱]
۳) قانع سازی کلامی^[۷۲]
۴) انگیختگی فیزیولوژیکی^[۷۳]
۱)دست‌یابی به عملکرد
با نفوذترین منبع داوری احساس خود کارآمدی، دست‌یابی به عملکرد است. تجربه‌های موفقیت آمیز پیشین در تکالیف مختلف، نشانه‌های مستقیمی از سطح و قابلیت‌های ماست. پیشرفت‌های پیشین نشانگر قابلیت‌های ماست و این فرایند احساس‌های خود کارآمدی ما را نیرومند می‌سازد. شکست‌های پیشین، به ویژه شکست‌های مکرر، احساس خود کارآمدی ما را کاهش می‌دهد(زمینی،۱۳۸۶).
۲) تجارب جانشینی
دومین منبع برای ایجاد نیرومندسازی باورهای خود کارآمدی تجربه جانشینی می‌باشد که به واسطه الگوهای اجتماعی فراهم می‌گردد و باورهای خود کارآمدی تحت تأثیر مشاهده رفتار و پیامدهای رفتار دیگران قرار دارد، به خصوص افرادی که به عنوان الگو پذیرفته می‌شوند. افراد از این اطلاعات برای شکل دهی باورهایشان در رفتارها و پیامدهای رفتارهایشان بهره می‌گیرند و این امر کاملاً وابسته به این است که افراد چقدر خودشان را شبیه فردی بدانند که آن را مشاهده می‌کنند(صفری، ۱۳۸۸ ).
۳) قانع سازی
قانع سازی کلامی سومین منبع اطلاعاتی در خصوص قضاوت در مورد خود کارآمدی است. قانع سازی کلامی به منظور متقاعد کردن مردم در مورد این که توانایی خاصی را دارند که آن‌ ها را قادر می‌سازد آن چه را که به دنبالش هستند به دست بیاورند، مورد استفاده قرار می‌گیرد. تشویق و ترغیب اجتماعی به تنهایی تأثیر محدودی در ایجاد و افزایش خود کارآمدی پایدار و مداوم دارد ولی می‌تواند روی عملکرد مؤثر باشد به شرط آنکه واقع بینا نه باشد. افرادی که از طریق قانع سازی کلامی متقاعد شده‌اند که دارای توانایی‌های لازم هستند، تلاش‌های پیگیر و مداوم‌تری از خودشان نشان می‌دهند. بر عکس کسانی که به توانایی‌های خود شک دارند در مقابله با شکست کمبودهای شخصی خود را در نظر می‌گیرند، کم‌ترین تأثیر را از قانع سازی کلامی دریافت خواهند کرد(به نقل از راثی، ۱۳۸۲).
۴) انگیختگی فیزیولوژیکی
منبع چهارم اطلاعات در مورد خود کارآمدی، سطح انگیختگی فیزیولوژیکی است. افراد غالباً اطلاعاتی از قبیل سطح ترس یا آرامش را در یک موقعیت فشار زا به عنوان پایه‌ای برای توانایی خود در سازگاری مورد استفاده قرار می‌دهند.
بندورا اشاره می‌کند که مردم وقتی بیشتر مستعد داشتن انتظار موفقیت هستند که به وسیله‌ی انگیختگی آزار نده احاطه شده باشند تا وقتی که دارای تنش بوده و از نظر احشایی آشفته باشند. در فعالیت‌هایی که مستلزم قوت و استقامت هستند، مردم خستگی و دردهای خود را به صورت شاخص‌هایی از کار آیی بدنی می‌بینند(زمینی،۱۳۸۶).
با به کار بردن این چهار منبع اطلاعاتی، بندورا دریافته است که امکان دارد بتوان سطح خود کارآمدی یک فرد را به راه‌های ویژه‌ای بالا برد:
۱) با قرار دادن او در معرض تجربه‌های موفق از طریق ترتیب دادن هدف‌های قابل دسترس و بدان وسیله افزایش دادن امکان حصول عملکرد او.
۲) با قرار دادن شخص در معرض الگوهای مناسبی که در عمل موفق هستند و بدان وسیله افزودن به تجربه‌های جانشین موفق او.
۳) با فراهم کردن متقاعد سازی و تشویق‌های کلامی، از قبیل گفتن به او که توانایی عملکرد موفق را دارد
۴) با تقویت برانگیختگی فیزیولوژیکی از طریق مثلاً، رژیم غذایی یا برنامه‌های ورزشی و بدان وسیله افزایش دادن نیرومندی و انرژی حیاتی(همان).
۲-۲۸- فرآیندهای فعال شونده مرتبط با خود کارآمدی
بنا به نظر بندورا باورهای خود کارآمدی عملکردهای آدمی را به واسطه فرآیندهای چهارگانه شناختی،انگیزشی، عاطفی و گزینش(تصمیم گیری) تنظیم می‌کند، این فرآیندهای متفاوت، در جریان و روند تنظیم عملکردهای آدمی به صورت وحدت یافته و یکپارچه و هماهنگ عمل می‌کنند.
الف) فرآیندهای شناختی^[۷۴]
باورهای خود کارآمدی شخص که بر الگوهای فکری که ممکن است خود کمک کننده یا خود تأثیر ساز باشد اثر می‌گذارند. یکی از راه‌های این تأثیرات شناختی- تنظیم رفتار به وسیله اهداف از پیش تعیین شده و آگاهانه می‌باشد و این تعیین هدف شخصی تحت نفوذ خود ارزیابی‌های ظرفیت‌های فردی قرار دارد. نیرومندی کارآمدی ادراک شده به افزایش سطح اهدافی که اشخاص برای خود برمی گزینند و تحکیم تعهدشان به آن اهداف منجر می‌شود. در چنین مواردی برای غلبه بر پیچیدگی‌های فرایند پردازش شناختی اطلاعات چند بعدی که حاصل ابهامات و تردیدها و فرایند حل مسأله می‌باشد افراد باید از حس خود کارآمدی بالایی برخوردار باشند تا در موقعیت‌های تصمیم گیری پیچیده در تفکر تحلیلی خود کارآمد باشند. هر قدر کارآمدی ادراک شده آن‌ ها بالاتر باشد کوشش بیشتری برای پردازش شناختی تکالیف و تفکر تحلیلی اختصاص می‌دهند(جعفربیگی، ۱۳۸۷).
به اعتقاد بندورا یکی از کارکردهای عمده تفکر این است که افراد را قادر می‌سازد تا رخداد حوادث را پیش بینی کنند و ابزار یا روشی را برای اعمال کنترل روی این حوادث مؤثر بر زندگی خلق نمایند. باورهای خود کارآمدی در پیش بینی حوادث و خلق ابزار مناسب جهت کنترل این حوادث نقش مهمی ایفا می‌کند(همان).
ب ) فرآیندهای انگیزشی^[۷۵]
باورهای خود کارآمدی نقش کلیدی در خود نظم جویی انگیزشی دارند، بیشتر انگیزه‌های انسانی زائیده شناخت می‌باشند. افراد اهداف خود را بر می‌گزینند و اعمال مورد انتظار خود را از طریق اندیشیدن هدایت می‌کنند. آن‌ ها باورهای خود را مطابق با آن چه که می‌توانند انجام دهند شکل داده و اعمال بعدی خود را پیش بینی کرده و هدف برمی گزینند و برای تحقیق بخشیدن به اهداف، رشته اعمالی را طراحی می‌کنند(زمینی،۱۳۸۶).
به نظر بندورا سه نوع انگیزاننده شناختی وجود دارند که عبارتند از :
اسنادهای علی، اهداف ادراک شده، انتظارات پیامد، و باورهای شناختی بر هر سه نوع انگیزش شناختی تأثیر می‌گذارد. در رابطه با اسنادهای علی افرادی که خود را کارآمد تلقی می‌کنند، شکست هایشان را به توانایی کم خود نسبت می‌دهند، در رابطه با اهداف، افراد با باورهای خود کارآمدی بالا، اهداف بزرگ‌تر را انتخاب کرده و برای رسیدن به آن تلاش و پافشاری بیشتری نشان می‌دهند، در مقابل افرادی با باورهای خود کارآمدی ضعیف، اهداف سطح پایین‌تری را انتخاب کرده و در مواجه با مشکلات فوراً دست از تلاش برمی دارند. در نظریه ارزش انتظار، افراد هم بر اساس باورهای خود درباره آنچه که قادرند انجام دهند و هم بر اساس باورهای خود درباره پیامدهای اجتماعی مناسب عملکرد، رفتار می‌کنند. به نظر بندورا انگیزش پیامد، تحت تأثیر باورهای فرد از توانایی‌هایش قرار دارد(ناصر نعیمی،۱۳۸۶).
ج) فرآیندهای عاطفی^[۷۶]
باورهای افراد درباره قابلیت‌های کنار آمدنشان بر این که آن‌ ها در موقعیت مشکل و تهدید کننده چه مقدار تنیدگی و افسردگی را تجربه می‌کنند، تأثیر بسزایی دارد. کارآمدی ادراک شده در تمرین مهار تنیدگی زاها و در برانگیختگی اضطراب نقش مهمی دارد. افرادی که باور دارند تهدیدهای بالقوه غیر قابل کنترل هستند، اکثر جنبه‌های محیطشان را خطرناک و مخاطره آمیز تلقی می‌کنند و کارآمدی و توانایی کنار آمدنشان را ناچیز می‌پندارند، به واسطه چنین تفکرات ناکارآمدی افراد خودشان را درمانده می‌بینند و سطح عملکردشان پایین می‌آید و برعکس افرادی که باور دارند می‌توانند تهدیدهای بالقوه را تحت کنترل در آوردند، به خوبی با شرایط سازش یافتگی پیدا می‌کنند. پیشرفت‌ها و سلامت روانی مثبت آدمی نیازمند باورهای کارآمدی شخصی خوش‌بینانه می‌باشد(جعفربیگی،۱۳۸۷).

برقرار باشد که در آن گسترش تاخیر کانال و طول سمبل ارسالی می باشد. در نتیجه نرخ ارسال داده (برای دریافت سیگنال در گیرنده بدون ISI) برای یک مدولاسیون مشخص توسط گسترش تاخیر کانال محدود می گردد:

که در آن نرخ ارسال سمبل می باشد. با افزایش نرخ داده در سیستم مخابراتی تک حامل، لاجرم دریافت سیگنال در گیرنده همراه باISI خواهد بود که علاوه بر افت عملکرد گیرنده، موجب تبدیل کانال با محوشدگی یکنواخت فرکانسی به کانال با محوشدگی گزینشگر فرکانسی می گردد که نیازمند به کار بستن همسان ساز^[۵۸]های با پیچیدگی بالا جهت آشکارسازی داده های ارسالی در گیرنده می باشد. مخابره ی چند حامل^[۵۹] با تقسیم کردن رشته داده ی ارسالی به چند زیر رشته با نرخ ارسال پایین تر و ارسال آن ها بر روی چند زیرحامل^[۶۰] مجاور (بدون افزایش پهنای باند)، امکان افزایش نرخ داده بدون داشتن ISI در گیرنده را فراهم می کند. در نتیجه پیچیدگی گیرنده در این نوع مخابره با نرخ داده ی بالا نسبت به مخابره ی تک حامل با همان نرخ داده به طور چشمگیری کاهش می یابد. به عبارت دیگر، این روش مخابره موازی داده درحوزه ی فرکانس است بدون آن که تاثیری برروی کل پهنای باند مورد نیاز بگذارد. با در نظر گرفتن به عنوان کل پهنای باند، هر زیر حامل دارای پهنای باند خواهد بود که در آن تعداد زیر حامل ها می باشد. در واقع با افزایش طول سمبل ارسالی باضریب ، افزایش نرخ ارسال داده با ضریب بدون تجاوز از معیار نایکوﺋیست فراهم می گردد و در نتیجه پیچیدگی همسان ساز مورد استفاده در گیرنده بسیار کاهش می یابد [۱۳].
تسهیم تقسیم فرکانسی متعامد^[۶۱] (OFDM)، شکل خاصی از مخابره ی چند حامل زمان-محدود^[۶۲] بوده که در آن تمامی زیر حامل ها بر یکدیگر عمود می باشند. OFDM با تبدیل کانال محوشدگی گزینشگر فرکانسی به مجموعه ای از کانال های با محوشدگی یکنواخت فرکانسی، پیچیدگی گیرنده را بسیار کم نموده به گونه ای که با بهره گرفتن از همسان ساز یک شاخه^[۶۳] اثر کانال را می توان جبران نمود. در ادامه به بررسی اصول سیستم های OFDM می پردازیم.
مخابره ی چند حامل [۱۳]
تعامد
سیگنال های نمایی مختلط زمان-محدود را که نشان دهنده ی زیر حامل های مختلف در در سیگنال OFDM هستند را برای در نظر می گیریم. این سیگنال ها نسبت به هم متعامد تعریف می شوند اگر [۱۴]:

که در آن تابع دلتای دیراک^[۶۴] بوده که به صورت زیر تعریف می شود:

تعامد یک شرط اساسی برای سیستم های OFDM می باشد. ویژگی تعامد در OFDM این امکان را می دهد که زیر حامل ها به گونه ای کنار هم قرار گیرند که باند های کناری^[۶۵] زیر حامل های مجاور با یکدیگر هم پوشانی داشته باشند ولی دریافت سیگنال در گیرنده بدون اثر تداخل بین حاملی^[۶۶] باشد. این ویژگی، موجب صرفه جویی هر چه بیشتر در پهنای باند ارسالی برای یک نرخ داده ی مشخص نسبت به دیگر سیستم های تسهیم تقسیم فرکانسی^[۶۷] (FDM) می شود. به همین دلیل گفته می شود که OFDM به شکل بسیار کارایی از پهنای باند در دسترس استفاده می کند [۱۳].
مقایسه ی پهنای باند مصرفی در سیستم های FDM و OFDM در نرخ داده ی ثابت
مدولاسیون و دمدولاسیون OFDM
در فرستنده ی OFDM بیت های ارسالی پس از تصویر بر روی سمبل های یک مدولاسیون خطی مانند QAM یا PSK، از طریق مبدل S/P به رشته ی موازی تبدیل شده و سپس هر کدام بر روی یک زیر حامل ارسال می شود. سیگنال پیوسته زمان^[۶۸] OFDM درباند پایه^[۶۹] به صورت زیر بیان می شود [۱۲][۱۴]:

که در آن سمبل ارسالی ام در زیر حامل ام می باشد. با نمونه برداری از در که ، سیگنال گسسته زمان OFDM در سمبل ارسالی ام در زیر حامل ام بدین صورت می باشد[۱۲] [۱۴] :

شکل ۳-۲ سمبل p-n varactor و مدل ساده شده ی آن
۳-۳- ساختارهای Varactor با بهره گرفتن از ترانزیستورهای MOS
ساختارهای متفاوتی جهت طراحی Varactor ها با ترانزیستورهای MOS وجود دارد به طوریکه بتوان به ضریب کیفیت مناسبی رسید[۱۷].
اولین ساختار مورد مطالعه‏،‏ساختار D-S-Bمی‏باشد. طبق شکل ۳-۳- الف‏،‏این ساختار از یک ترانزیستور PMOS که در آن درین و سورس و bulk به هم وصل شده‏اند و یک نود خازن را تشکیل می‏دهند و نیز نود دیگر که همان وصل به گیت می‏باشد،‏تشکیل شده است. با توجه به اینکه این ساختار در هر سه ناحیه معکوس ، کاهشی و افزایشیمی تواند کار کند‏،‏طبق شکل ۳-۳- ب ‏،‏ خازن به دست آمده به صورت غیر یکنواخت تغییر خواهد کرد. خازن ماکزیمم به دست آمده در ناحیه غیر معکوس، با C_ox تخمین زده می‏شود که برابر است با :
(۳-۳)
که در پروسه ی m? ۰٫۱۸، مقدار ضخامت اکسید گیت می‏باشد. به علت این تغییر غیر یکنواخت‏،‏از این مدل استفاده نخواهیم کرد.

(ب) (الف)
شکل ۳-۳ (الف) ساختار D=S=B (ب) نمودارC-V ساختار D=S=B
دومین ساختار مورد مطالعه که در شکل ۳-۴- الف نشان داده شده است‏،‏ساختار افزایشی یاAMOS (accumulation-mode MOS) می‏باشد‏. در این ساختار برخلاف PMOS معمولی، نواحی p+ درین و سورس با n+ جایگزین شده‏اند‏. ‏این عمل سبب می‏شود که از نفوذ حفره‏ها به کانال جلوگیری شده و از معکوس شدن جلوگیری شود. به علت اینکه این مدل تنها در دو ناحیه‏ی کاهشی و افزایشی کار می‏کند، طبق شکل۳-۴- ب، دارای منحنی خروجی یکنواخت خواهد بود. ولی به علت اینکه این مدل رفتار یک ترانزیستور معمولی MOS را ندارد‏، رفتار فیزیکی آن دقیقا قابل برآورد نبوده و لذا مورد استفاده واقع نخواهد شد.

(ب) (الف)
شکل ۳-۴ (الف) ساختار حالت افزایشی (ب) نمودارC-V ساختار حالت افزایشی
سومین مدل‏،‏استفاده از IMOS (inversion mode MOS) می‏باشد که در شکل ۳-۵-الف نشان داده شده است. در این مدل که همانند یک MOS می‏باشد‏،‏درین و سورس به هم وصل شده، یک نود و گیت ترانزیستور نود دیگر را تشکیل می‏دهند.‏ همچنین bulk به ولتاژ V_dd وصل می‏شود. با توجه به اینکه قسمت n-well به بالاترین ولتاژ یا حداقل ولتاژی برابر ولتاژ گیت وصل می‏شود، بنابراین، این مدل فقط در حالت معکوس کار خواهد کرد. منحنی یکنواخت این مدل در شکل۳-۵- ب نشان داده شده است. همچنین با توجه به اینکه n-well به V_dd وصل بوده و به ولتاژ tune وصل نخواهد بود،‏در نتیجه، در این مدل‏،‏ترانزیستور نسبت به حالت latch-up، کمتر آسیب پذیر خواهد بود‏. بنابراین، در این پایان نامه از این مدل استفاده خواهیمکرد.

(ب) (الف)
شکل ۳-۵ (الف) ساختار I-MOS (ب) نمودارC-V ساختار I-MOS
۳-۴- طراحی Varactor استفاده شده
ابتدا در این قسمت به طراحی Varactor ساخته شده در حالت IMOS بصورت single می‏پردازیم و در نهایت حالت تفاضلی این مدل را مطرح و بررسی خواهیم کرد.
با توجه به اینکه مدار کل پیشنهادی در فرکانس ۴GHz باید طراحی گردد‏،‏با فرض L=4nHو با توجه به رابطه (۲-۱۴) ، به محاسبه ی میزان خازن شبکه ی LC می‎پردازیم :
(۳- ۴)
برای طراحی Varactor در حالت single‏،‏مطابق شکل ۳-۶- الف، خازن Varactor از دو ترانزیستور PMOS سری شده ساخته می‏شود که معادل شکل ۳-۶- ب می‏باشد. با توجه به رابطه‏ی (۲-۱۳) ، می‏توان کل خازن مدار سلفی-خازنی را برابر مقدار زیر در نظر گرفت :

(ب) (الف)
شکل ۳-۶ (الف) اتصال سری varactor ها (ب) علامت اتصال سری varactor ها
با توجه به طراحی اسیلاتور انجام شده‏،‏مقدار خازن پارازیتیک در حد ?.?pF خواهد بود.بنابراین ، طبق روابط (۴-۳) و (۵-۳) و مقدار خازن پارازیتیک ،مقدار C_varactor برابر?.???pF باید درنظرگرفته شود.
با توجه به رابطه (۳-۳)و مقادیر ،،در پروسه یm ? ۰٫۱۸،خواهیم داشت :
بنابراین مقدار اندازه ی هر کدام از ترانزیستورهای شکل ۳-۶-الف ، برابر به دست می آیند. هر کدام از این ترانزیستورهای pmos سری شده را مطابق شکل ۳-۷ ، از ? ترانزیستور موازی شده با تعداد انگشتی هرکدام ?? عدد و با اندازه یw=?µm ساخته شده ایم. برای تست کردن مقادیر خازن ، مطابق شکل‏،‏ولتاژ dc مشترک ?.?v با ورودی سینوسی با دامنه‏ی ??mv و فرکانس ?GH به دو طرف مدار اعمال می کنیم. شکل ۳-۸، مشخصه C-V خازن varactor طراحی شده در حالت singleرا نشان می‏دهد.

شکل ۳-۷ خازن varactor طراحی شده در حالت single به همراه مدار آزمایش
شکل ۳-۸ مشخصه C-V خازن varactor طراحی شده در حالت single
همانطور که در شکل ۳-۸ دیده می‏شود‏،‏تغییرات مقادیر خازن در بازه‏ی بسیار کوچکی از ولتاژ tune بوده ودر نتیجه، رنج تغییراتفرکانس سیگنال های خروجی‏کمترخواهد بود. بنابراین، برای افزایش محدود‏ه ی ولتاژ tuneو در نتیجه ، افزایش رنج تغییراتفرکانس سیگنال های خروجی از حالت تفاضلیVaractorهامطابق شکل ۳-۹ استفادهمی‏کنیم. همچنین یکی دیگر از مهم ترین مزایای استفاده از ساختار تفاضلی، کاهش قابل توجه اعوجاج در ساختار Varactorها می باشد.
در این حالت، مطابق شکل ۳-۹، در قسمت PMOS، هرکدام از ترانزیستورها‏،‏دارای طول و عرضL=?.??µm وw_p=???µm خواهند بود. مطابق شکل‏،‏هرکدام از ترانزیستورهای PMOS،‏از دو ترانزیستور موازی با اندازه‏ی w=5µm و تعداد انگشتی N=20 ساخته شده‏اند. همچنین با توجه به اینکه می‎باشد،هرکدام از ترانزیستورهای NMOS سری شده دارای w=100µm هستند. بنابراین، هرکدام از این ترانزیستورهای NMOS، از دو ترانزیستور موازی با اندازه w=5µm و تعداد انگشتی N=10 ساخته می شوند.
مشخصه C-V خازن varactor طراحی شده در حالت تفاضلی، مطابق شکل ۳-۱۰ می‏باشد. همان طور که دیده می شود رنج تغییرات ولتاژ tune و در نتیجه ، رنج تغییراتفرکانس سیگنال های خروجیافزایش خواهد یافت. مطابق شکل‏،‏مقادیر به ترتیب برابر و می‏باشند.بنابراین طبق رابطه (۳-۵) و با توجه به اینکه مقدار خازن پارازیتیک در حد ?.?pFمی باشد، حدودا بین مقادیر وتغییر خواهد کرد.
در نتیجه، مطابق رابطه (۳-۴)، مقادیرf_min و f_max برابر خواهند بود.بنابراین طبق رابطه زیر مقدار رنجtuning فرکانس خروجی، حدودا برابر .?۱۲% خواهد بود :
(۶-۳)

شکل ۳-۹ خازن varactor طراحی شده در حالت تفاضلی
شکل ۳-۱۰ مشخصه C-V خازن varactor طراحی شده در حالت تفاضلی
شکل Layout ساختار خازن varactor طراحی شده در حالت تفاضلی، مطابق شکل ۳-۱۱ می‏باشد. همچنین، مشخصه C-V مربوطه بعد از extract شدن، مطابق شکل ۳-۱۲ می‏باشد.
شکل ۳-۱۱ Layoutخازن varactor طراحی شده در حالت تفاضلی
شکل ۳-۱۲ مشخصه C-V خازن varactor در حالت تفاضلیبعد از extract شدن
برای تعیین ضریب کیفیت‏،‏به محاسبه ی مقاومت سریخازنها می‏پردازیم. طبق رابطه‏ی زیر‏،‏R_s برابر است با [۱۸] :
(۷-۳)
که R_ch مقاومت معادل کانال معکوس شده و R_poly مقاومت معادل contactهای اعمال شده به پلی سیلیکان است؛ N نیز نشان‏دهنده‏ی تعداد انگشتی است.R_ch از رابطه‏ی زیر به دست می‏آید‏[۱۹] :
(۸-۳)
برای قسمت PMOS با و Vth=?.?? v و ، R_chحدودا برابر Ω?????خواهد بود.بنابراین می‏توان در رابطه )۳-۵ (ازR_poly صرف نظر کرد. با توجه به ,L=?.??µm w=?µmوN=??، R_sبرابر ?.?Ωبه دست می‏آیدکه در حالت سری دو مقاومت،?.?Ωخواهد شد.
همچنین در طرف NMOS،‏با توجه به، R_ch حدودا برابر ?.??kΩ خواهد بود. با توجه به N=?? , L=?.??µm , w=?µm، R_s برابر ?.??Ω به دست می‏آیدکه در حالت معادل سری دو مقاومت،?.??Ωخواهد شد.
در این حالت برای دو شاخه موازی، مقاومت معادل برابر R=1.??Ω خواهد بود.
در حالت کلی، ضریب کیفیت یک شاخه RC سری برابر است با :
(۹-۳)
با توجه به اندازه ی درمحدوده ی بین مقادیر وو فرکانس نوسان به دست آمده در محدوده ی ‏،‏Qحدودا بین مقادیر ??.و?? خواهد بود که نشان دهنده‏ی بالا بودن ضریب کیفیت varactorها می‏باشد.

یک پدر همچنین
-از لحاظ شخصیت اساسی مشابه فرزندان خود می باشد.
- مشارکت و مشابهت می نماید.
- از طریق، و به خاطر، همکاری تعلیم می دهد.
- از طریق نفوذ کنترل می کند.
- اشخاص را دوست داشته، به آنها خدمت نموده و آنها را عفو می نماید.
- نسبت به همه افراد حالت تحسین و قدردانی دارد.
- خود نیز به همراه بد کاران عذاب می کشد، حتی وقتی که «به جهت فایده تا شریک قدوسیت او گردیم
۵-۴-۴. اعیاد مسیحیت:
مسیحیت اعیاد و یادبودهای فراوانی دارد که به برخی از آنها اشاره می شود:
کریسمس^[۲۷۸] به معنای «جشن مسیح» به مناسبت تولد آن حضرت در ۲۵ دسامبر (برابر با ۴ دی) هفت روز پس از آن، جشن اول سال میلادی (معروف به جشن شب ژانویه) یا ژانویه (برابر با ۱۱ دی) برگزار می شود. عید پاک^[۲۷۹] مهم ترین جشن دینی مسیحیان است که به مناسبت پیروزی عیسی مسیح (ع) بر مرگ و برخاستن وی از مردگان، در سومین روز تصلیب وی نزد مسیحیان برگزار می شود .^[۲۸۰]
کلیساهای ارتدوکس بیش از کریسمس جنبه های عبادی دارد. چهل روز قبل از عید پاک که چلۀ روزه نامیده می شود ویژۀ حسابرسی خود و توبه و آمادگی است. چلۀ روزه با چهارشنبه خاکستری آغاز می شود. در این روز در برخی از کلیساهای مسیحی رسم بر آن است که خاکستر، که نماد پشیمانی و فانی بودن انسان است، می پاشند و نیز برخی مسیحیان در طول این روز آن را به پیشانی خود می مالند.
یکشنبه قبل از عید پاک هم به یکشنبه نحل^[۲۸۱] معروف است. هفتۀ مقدس با این روز آغاز می شود که یادآور ورود عیسی (ع) به اورشلیم چند روز قبل از مصلوب شدن است. از آنجا که در آن روز با شاخه های نخل از عیسی (ع) استقبال شد، در بسیاری کلیساها برگ های کوچک نخل توزیغ می کنند. پنجشنبه پیش از عید پاک،پنجشنبه هفتۀ مقدس نامیده می شود. در این روز عیسی (ع) هنگامی که با شاگردان خود ملاقات کرد، آخرین دستورات را به آنان داد. وی گفت نباید خود را آقای مردم بدانند بلکه خادم مردم بنگارند. این پنجشنبه همچنین بیانگر آخرین شام مسیح (ع) یا عشای ربانی است.
جمعۀ مقدس^[۲۸۲] رسمی ترین روز سال مسیحی و یادآور به صلیب رفتن عیسی (ع) است. بسیاری از کلیساها در ساعاتی که عیسی (ع) بالای صلیب بود، مراسمی می گیرند. پس از گذشت جمعۀ مصیبت بار، مراسم یکشنبه عیدپاک، روز شادی به مناسبت برخاستن مسیح از مردگان برگزار می شود. در کلیساهای ارتدوکس این مراسم با حزن و اندوه از شنبه شب آغاز می شود و ناگهان در نیمۀ شب به مراسمی شاد تبدیل می شود. بسیاری از کلیساهای پروتستان مراسم عید پاک را هنگام طلوع فجر در فضای باز و همراه با آنچه مراسم طلوع خورشید عید پاک نامیده می شود برگزار می کنند^[۲۸۳].
مراسم عید پاک به مراتب از جشن های کریسمس و اول ژانویه دینی تر است و جنبۀ عبادی بیشتری دارد و به ترتیب زیر انجام می شود: هنگام غروب پنجشنبه، یاد بود شام آخر عیسی برگزار می شود؛ حدود ظهر جمعه، مسیحیان خاطرۀ مرگ عیسی بر صلیب را گرامی می دارد؛ بین غروب شنبه و صبح یکشنبه، به مناسبت رستاخیز عیسی و بازگشت به زندگی تازه، جشن عید پاک برپا می شود.^[۲۸۴]
عید ظهور و تجلی، جشنی دیگر است که روز ششم ژانویه کاتولیک های رم، آنگلیکن ها و ارتدوکس ها آن روز را جشن می گیرند. خاستگاه نخستین این عید را به یاد روز تعمید حضرت عیسی (ع) می دانند. امروز، تقدس و تبرک آب شست وشوی تعمید از اجزای این جشن در میان آنها به شمار می آید.
عید بالا رفتن (عروج) حضرت عیسی (ع) در چهاردمین روز پس از عید پاک، روز همۀ قدیس ها روز بزرگداشت قدیس ها در اول ماه نوامبر، روز همۀ روح ها جشنی که به یاد روح های از دست رفته در دوم نوامبر هر سال برگزار می شود، چهارشنبه آغاز روزه های روزه وپرهیز که چهل روز پیش از عید پاک برگزار می شود و چهل روز روزۀ مسیحیان است، از جمله جشن ها و عیدهای دیگری است که در میان برخی از مذهب ها و فرقه های مسیحی وجود دارد.^[۲۸۵]
پنجاه روز پس از عید پاک، عید پنجاهه یا پنطیکاست فرا می رسد. ^[۲۸۶]
نزد مسیحیان صدر اول، قیام مسیح اثبات حقانیت انجیل بود و هبوط روح القدس در روز عید پنجاهه به آنها اطمینان قلبی بخشید که همان نیروی غیبی که در عیسی مسیح، سرور ایشان، مستور بود در آنها نیز ظاهر شده است.^[۲۸۷]
عید پنجاهه نشان دهندۀ خاطر ریزش و جاری روح القدس بر رسولان عیسی (ع) در پانزدهمین روز پس از صعود وی به آسمان است. این روز همچنین به نام روز تولد کلیسا، یعنی زمانی که در آن جامعۀ مؤمنان مسیحی تشکیل شد، جشن گرفته می شود. عید پنجاهه در میان یهود از اهمیت زیادی برخوردار است و آن را به فصح دوم می شناسند.
علاوه بر اعیاد ذکر شده، جشن های دیگری در کلیساهای مختلف به افتخار عیسی (ع)، مریم (س) و شخصیت های مقدس و یا به مناسبت های مختلفی چون بشارت جبرئیل به مریم (س)، برگزار می شود.^[۲۸۸]
اما عیدهایی که در مسیحیت و سه دین دیگر توحیدی (زردشتی، یهود، اسلام) گرامی داشته می شوند بیانگر سه ویژگی مشترک هستند:

1. 1. سپاس از خداوند یکتایی که خواسته است خود را بر آدمیان ظاهر سازد و آنان را از وحی بهره مند گرداند.

1. 1. گذراندن قربانی که نشان می دهد، همه چیز به آفریننده تعلق دارد.

1. 1. نیاز هر فرد مؤمن به بازگشت به سوی خداوند که هم در مفهوم اخلاقی و معنوی (توبه و تطهیر) و هم در مفهوم معاد شناختی (شوق به شهر اخروی) بیان شده است. ^[۲۸۹]

بخش پنجم: ۵-۵. موعظه ها و پیام ها عیسی
۵-۵-۱. موعظه های عیسی به دوازده شاگردش:
و دوازده شاگرد خود را طلبید. ایشان را بر ارواح پلید قدرت داد که آنها را بیرون کنند و هر بیماری و رنجی را شفا دهند. و نامهای دوازده رسول این است: شمعون معروف به پطرس و برادرش اندریاس «یعقوب بن زّبدّی و برادرش یوحنا، فیِلُپِس و برتولما، توما و متی با جیکر و یعقوب بن حلقی و لبئی معروف به تدی. شمعون قانوی ویهودای السخر یوطی که او را تسلیم نمود. این دوازده را عیسی فرستاده بدیشان وصیت کرده گفت: از راه امتها مروید و در بلدی از سامریان داخل مشوید. بلکه نزد گوسفندان کم شده اسرائیل بروید. و چون میروید موعظه کرده گوئید که ملکوت آسمان نزدیک است. بیماران را شفا دهید، ابرصان را طاهر سازید، مُرد کانرا زنده کنید، دیوها را بیرون نمائید مفت یافته اید مفت بدهید. طلا یا نقره یا مس در کمرهای خود ذخیره مکنید. و برای سفر توشه دان یا دو پیراهن یا کفشها یا عصا برندارید زیرا که مردور مستحق خوراک خود است. و در هر شهری یا قریۀ که داخل شوید بپرسید که در آنجا که لیاقت باشد سلام شما بر آن واقع خواهد شد و اگر نالایق بُوَد سلام شما بشما برخواهد گشت. و هر که شما را قبول نکند یا بسخن در روز جزا. حالت زمین سدوم و غوره از آن شهر سهلتر خواهد بود.

هان من شما را مانند گوسفندان در میان گرگان میفرستم پس مثل مارها هوشیار و چون کبوتران ساده باشید. اما از مردم برحذر باشید زیرا که شما بمجلسها تسلیم خواهند کرد و در کنائس خود شما را تازیانه خواهند زد. و در حضور حکام و سلاطین شما را به خاطر من خواهند برد تا برایشان و بر امتها شهادتی شود. اما چون شما را تسلیم کنند اندیشه مکنید که چگونه یا چه بگوئید زیرا در همان ساعت به شما عطا خواهد شد که چه باید گفت. زیرا کوبنده شما نیستند بلکه روح پدر شما کوبنده است. و برادر بردارزا و پدر فرزند را بموت تسلیم خواهند کرد و فرزندان بر والدین خود برخاسته ایشانرا تقبل خواهند رسانید و بجهه اسم من جمیع مردم از شما نفرت خواهند کرد لیکن هر که تا به آخر صبر کند نجات یابد. و وقتیکه در یک شهرهای اسرائیل نخواهید پرداخت. شاگرد از معلم خود افضل نیست و نه غلام از آقایش برتر. کافیست شاگرد را که چون استاد خویش گردد و غلامرا که چون آقای از ایشان مترسید زیرا چیزی نیست که مکشوف نگردد و نه مجهولی که معلوم نشود.
آنچه در تاریکی بشما می گویم در روشنائی بگوئید و آنچه در گوش شنوید بر بامها موعظه کنید و از قاتلان جسم که قادر برگشتن روح نیند بیم مکنید بلکه از او بترسید که قادر است بر هلاک کردن روح و جسم را نیز در جهنم. آیا دو گنجشک به یک فلس فروخته نمی شود و حال آنکه یکی از آنها جز به حکم پدر شما بر زمین نمی افتد. لیکن همۀ مویهای سر شما نیز شمرده شده است. پس ترسان مباشید زیرا شما از گنجشکان بسیار افضل هستید. پس هر که مرا پیش مردم اقرار کند من نیز در حضور پدر خود که در آسمانست او را اقرار خواهم کرد. اما هر که مرا پیش مردم انکار نماید من هم در حضور پدر خود که در آسمانست او را انکار خواهم نمود. گمان مبرید که آمده ام تا سلامتی بر زمین بگذارم بلکه شمشیر را. زیرا که آمده ام تا مرد را از پدر خود و دختر را از مادر خویش و عروس را از مادرشوهرش جدا سازم و دشمنان شخص اصل خانه او خواهند بود و هر که پدر یا مادر را بیش از من دوست دارد لایق من نباشد و هر که پسر یا دختر را از من زیاده دوست دارد لایق من نباشد و هر که صلیب خود را بر نداشته از عقب من نیاید لایق من نباشد و هر که جان خود را دریابد آنرا هلاک سازد و هر که جان خود را به خاطره من هلاک کرد آنرا خواهد یافت. هر که شما را قبول کند مرا قبول کرده و کسیکه مرا قبول کرده فرستندۀ مرا قبول کرده باشد. و آنکه نبی را به اسم نبی پذیرد اجرت نبی یابد و هر که عادلیرا به اسم عادلی پذیرفت مزد عادل را خواهد یافت. و هر که یکی از این صغار را کاسۀ از آب سرد را محض نام شاگرد نوشاند هر آینه بشما میگویم اجر خود را ضایع نخواهد ساخت.^[۲۹۰]
۵-۵-۲. درخت طوبی:
رسول خدا(ص) فرمودند: خداوند تعالی به حضرت عیسی (ع) وحی فرمود: در انجام فرمانم کوشا باش وسرپیچی مکن! من تو را بدون پدر و نشانه ای برای جهانیان آفریدم. مردم را آگاه کن که : به من و به فرستاده من که پیغمبر مکتب ندیده ای است ایمان آورید، که دودمان او از بانوی با برکتی است، که او در بهشت به همراه مادر توست. «طوبی» از آنِ کسی است که کلام او را بشنود و روزگار او را دریابد و زندگی او را نزدیک ببیند!
خداوند فرمود: درختی است در بهشت که از کنار آن چشمه ساری جاری است هر کس جرعه ای از آن بنوشد هیچ گاه تشنه نخواهد شد. عیسی عرضه کرد : پروردگارا! جرعه ای از آن به من بنوشان! خداوند فرمود: ممکن نیست ای عیسی! نوشیدن از این چشمه برای پیامبران ممنوع است تا این که آن پیامبر، از آن بنوشد، و وارد شدن به آن بهشت برای امتها ممنوع است تا اینکه امت آن پیامبر بر آن وارد شوند.^[۲۹۱]
۵-۵-۳. پیام عیسی و مسئله اسطوره شناسی:
ملکوت خداوند جانمایه موعظه عیسی مسیح است. وجه تمایز موعظه عیسی از تصاویر نوع نمودن قیامت بینانۀ درام معاد شناسانه و سعادت دوران جدیدی که در آینده فرا خواهد رسید، در این است که عیسی از به دست دادن تصاویر مفصل و مشروح خودداری می ورزید. او به بیان این سخن بسنده می کرد که ملکوت خداوند فرا خواهد رسید و آدمیان باید خود را برای مواجهه با داوری ای که در پیش است مهیا سازند. او در انتظارات معاد شناسانه همروزگاران خویش شریک بود و به همین خاطر، به حواریونش تعلیم می داد که دست نیایش فراز کنند وبگویند: نام تو مقدس باد ملکوت تو فرا رسد.
اراده تو بر زمین جاری شود- همچنان که در آسمان جاری است. عیسی چشم داشت که ملکوت خداوند، عن قریب، در آینده نزدیک واقع شود و او انجام می دهد- خاصه در بیرون راندن ارواح شیطانی- مشاهده کرد. عیسی آغاز ملکوت خداوند را به شکل یک نمایش کیهانی عظیم و هیبت انگیز ترسیم می کرد. پسر انسان سوار برابرهای آسمان فرود می آید، مردگان برمی خیزند و روز داوری از راه خواهد رسید؛ دوران سعادت برای راست کرداران آغاز می شود، در حالیکه ملعونان و دوزخیان به عقوبت جهنم گرفتار خواهند شد.
جامعۀ مسیحیان نخستین، ملکوت خداوند را به همان معنایی می فهمید که عیسی در می یافت. ایشان نیز چشم داشتند که ملکوت خداوند در آینده نزدیک واقع شود. بدین سان پولس نیز می اندیشید که وقتی پایان جهان فرا رسد و مردگان برخیزند، او همچنان زنده خواهد بود. نداهای بی صبری، اضطراب و تردیدی که هنوز هم در اناجیل همنظر به گوش می رسد و اندکی بعد و با آوایی رساتر، برای مثال در رساله دوم پطرس، بازتاب می یابد، بر این اعتقاد همگانی صحه می گذارند.
از آنجا که مفهوم «ملکوت خداوند» اساطیری است، مفهوم درام معادی نیز چنین است. پیش فرض های انتظار برای ملکوت خداوند نیز، درست به همین منوال، اساطیری هستند. این پیش فرض ها عبارتند از: اعتقاد به اینکه اگر چه جهان را خداوند آفریده است، اما اهریمنان و ابلیس بر آن سلطه دارند و نیز باور به اینکه جنود شیطان، یعنی ارواح شیطانی، باعث وبالی تمامی شرور، گناهان و امراض هستند. سراپای برداشتی از عالم که در موعظه عیسی و نیز در عهد جدید مسلم فرض شده است، به طور کلی اساطیری است، یعنی تصور عالم به شکل ساختاری دارای سه طبقه- ملکوت، زمین و دوزخ؛ نیز مفهوم مداخله قوای فوق طبیعی در جریان رویدادها؛ و مفهوم معجزات به خصوص مفهوم مداخله قوای فوق طبیعی در حیات باطنی روح؛ مفهوم امکان اغوا و گمراهی آدمیان به دست شیطان و حلول ارواح خبیثه در ایشان چنین تصوری از عالم که علم، از آغاز حیات خود در یونان باستان، آن را شکل داده و پرورده است، و همۀ انسان های مدرن آن را پذیرفته اند.
عیسی همچنین از ارادۀ خداوند، یعنی خواست الهی- که مقتضی راه سپردن به جانب خیر است- سخن به میان می آورد. عیسی خواستار صداقت و پاکی و آمادگی برای فداکاری و عشق ورزی است. او می خواهد که آدمی سرا پا مطیع خداوند باشد؛ و به انکار این پندار باطل برمی خیزد که با اطاعت از فرمان های طاهری (شریعت) می توان تکلیف خود را نسبت به خداوند ادا کرد.^[۲۹۲]
۵-۵-۴. عرفان مسیحی خدای گرای انسان نگار:
عرفان مسیحی در کنار عرفان در سایر ادیان ابراهیمی از نوع عرفان های خداگرا است. عیسی فرزند مریم عذرا، به صورت اصلاح گری در جامعه یهود قیام کرد تا جامعه را از خرافات و مفاسدی که گریبان گیر علما و قوم بنی اسرائیل بود پاک سازد. او اصول اساسی تعالیم موسی (ع) را پذیرفت و به تصحیح و ترویج آن پرداخت. چنانکه در کتاب مقدس آمده: «ناگاه یکی از فقها برخاست از روی امتحان به وی گفت: ای استاد! چه کنم تا وارث حیات جاودانی گردم؟ به وی گفت: در تورات چه نوشته شده است و چگونه می خوانی؟ جواب داد و گفت: این که خداوند خود را به تمام دل و تمام نفس و تمام توانایی و تمام فکر محبت نمای و هم همسایه خود را نیز مثل نفس خود دوست بدار. گفت: نیکو جواب گفتی، چنین کن که خواهی زیست.» (انجیل لوقا، باب ۱۰، آیات ۲۸-۲۵)
از موارد اصلاحات حضرت عیسی در دین یهود این بود که بر عضو و رحمت بسیار خداوند بر بندگان تکیه و تأکید می کرد؛ تا آن جا که بنابر منابع دین، مسیح معتقد بود: «برخورداری از رحمت او در گرو توبه نیست. محبت الهی را نسبت به ابنای بشر حد و حصر نیست و دربارۀ خوب و بد و شقی و سعید یکسان است. بدون رعایت استحقاق و ضرورت، هر قدر کفران نعمت از طرف آدمیان افزوده شود، از عنایت الهی کاسته نمی شود. البته خداوند شر را نمی پسندند و منبع خیر است و افرادی را که دارای صفات خوب نیستند خداوند مانند پدر و مادری که طفل زشت خود را دوست دارند مشمول محبت خود قرار می دهد.» در کتاب مقدس از جناب عیسی (ع) نقل شده که مثال فرزند مصرف و خطاکاری را نمی زد که وقتی به سوی پدر باز می گردد، با آغوش باز از او استقبال می شود. (لوقا، ۱۱تا ۳۲ و متی، ۱تا ۱۶) هم از اینرو، بر رحمت انسان ها با یکدیگر نیز تأکید نهاده و می فرمود: «شنیده اید که گفته شده چشمی در مقابل چشمی و دندانی، لکن من با شما می گویم با شریر مقاومت نکنید، بلکه هر کس بر گونۀ راست تو سیلی زند، گونۀ دیگر را نیز به سوی او برگردان. و اگر کسی خواهد با تو دعوا کند، و قبای تو را بگیرد عبای خود را نیز بدو واگذار.»(انجیل متی، باب۵/ آیات ۳۸-۴۲)
«شنیده اید که گفته شده است که همسایه خود را محبت نمای و با دشمن خود عداوت کن، اما من به شما می گویم که دشمنان خود را نیز محبت کنید، و برای لعن کنندگان خود برکت بطلبید و به آنان که از شما نفرت دارند احسان کنید و به هر کس که به شما فحش و جفا رساند دعای خیر کنید، تا پدر خود را که در آسمان است پسران شوید، زیرا که آفتاب خود را بر بدان و نیکان طالع می سازد و باران بر عادلان و ظالمان یکسان است.» (متی ۵/۴۳-۴۸)
همچنین حضرت عیسی (ع) بر ایمان به خداوند و معاد بسیار تأکید داشت و این دو را با نام ملکوت خداوند می نامید. حضرت عیسی در مورد ملکوت خدا نیز بر دو ملکوت تأکید داشت: یکی ملکوت آینده که ظهور سلطنت و حکومت الهی است و که حاضر است و این روح عرفانی تعالیم عیساست. او می فرمود: «ملکوت خدا در میان شماست.» و «ملکوت خدا در درون شماست.» (لوقا۷/۲۱) هم چنین در برابر علمای یهودی، زبان به انتقاد گشوده و مفاسد آنان را برنمی تابید؛ فریاد بر می آورد: «وای بر شما ای کاتبان و ای فریسیان ریاکار! که نعناع و شبت و زیره را عشر می دهید و اعظم احکام شریعت، یعنی عدالت و رحمت و ایمان را ترک کرده اید. ای راهنمایان کور! که پشه را صافی می کنید و شتر را فرو می برید، پیاله و بشقاب را پاک می کنید و درون آنها مملو از جبر و ظلم است. (متی ۲۳/۲۳-۲۸)
۵-۵-۵. .مبارزه با انحراف و تحریف:
یکی از اعتراض های همیشگی مسیح (ع) به یهودیان آن بود که چرا آثار دینی را تحریف، و متناسب با امیال خود تفسیر می کنید؟! مسیح (ع) روح دین و حقیقت آن را برای مردم و رجال دینی که بازگو می کرد و آن دستورهایی که با دعوت پروردگار سازش نداشت را توضیح داده و تشریح می فرمود. حضرت عیسی (ع) هم چنان باورهای آنان را باطل می کرد، تا آن که سود جریان بازار دین، مسیح را در نظر سیاست مداران، شخصی آشوب طلب، زیان آور برای جامعه، مخالف رژیم و هرج و مرج آخرین معرفی می کردند. حضرت عیسی (ع) در تثبیت عقیده و دین خویش، به اندازه ای ایستادگی کرد که یهودیان، ناامید گشته و از حمله های تبلیغاتی او عاجز شدند و او را «جادوگر» نامیده و معجزه هایش را کارهای شیطانی قلمداد کردند.^[۲۹۳]
۵-۵-۶. چهار امری که موجب آرامش می شوند:
مسیح: فرزندم، اینک راه آرامش و آزادی حقیقی را به تو می آموزم. سالک: پروردگارا تمنا می کنم که چنین کنی و من بدان مشتاقم. مسیح: فرزندم، بکوش ارادۀ دیگران را بر اراده خود مقدم کنی. همواره دارایی کمتر را بر دارایی بیشتر ترجیح بده. همواره پست ترین جایگاه را برگزین و خودت را کمتر از دیگران بدان. همواره دعا کن و دوست بدار که ارادۀ خداوند کاملاً در تو محقق شود. هر کس این قواعد در او یافت شود از آرامش و طمأنینه روح بهره خواهد برد.
سالک: پروردگارا، در این چند کلمه تو همه راز کمال جا گرفته است. ای کاش می توانستم با صداقت بدانها توجه کنم، تا هیچ سختی نتواند مرا آزار دهد. زیرا هر گاه خود را ترسان و دلواپس می بینم، می فهمم که این حالت از روی دور شدن از تعلیمات توست. همه چیز در ید قدرت توست و تو همیشه دوست داری انسانها را به کمال برسانی لطف خودت را بیشتر شامل حالم کن، کمکم کن تا بتوانم از کلمۀ تو مراقبت کنم و نجاتم را پیش ببرم.^[۲۹۴]
بخش ششم:۵-۶. آموزشهای اجتماعی عیسی و پیروان عیسی (ع) :
۵-۶-۱. آموزشهای اجتماعی عیسی: